Рубрика: Вопросы

– Простота — это дар Божий или его нужно воспитать в себе?

– Всякая добродетель – это дар Божий, к которому мы идём через своё усердие. Когда Господь видит наше усердие, понуждение и покаяние, тогда Господь на это усердие даёт Свою благодать. И она раскрывает то, что мы хотим. Без благодати мы очень ограничены. В то же время, и Бог ограничен нашей свободой. Он не может без нас творить нас. Один раз сотворил, но спасать нас без нас не может. Всякая добродетель, как и простота, есть средства ко спасению, но они недостаточны и ограничены без благодати Божией. И молитва, и добродетели, и внимание, и уединение и пост – всё это в какой-то мере в нашей власти, но в полной мере – когда только соединяется с благодатью Божией. Когда мы варим суп, то кладём в него все ингредиенты, а без соли всё равно невкусно. Так и благодать Божья всё осоляет, освящает. Но мы должны стремиться к простоте, иначе зачем было бы наше монашеское житие? Сидели бы по квартирам и ждали бы, когда Бог спасёт. А Он ждёт, когда мы сами начнём спасаться. Поэтому в Церкви есть средства, которые мы употребляем, и за наше усердие и постоянство к ним Господь прибавляет уже благодать.

Протоиерей Сергий Баранов

– Что значат слова молитвы: «Господи, приложи им зла, приложи им зла», как их понимать, что это значит?

– Есть два подхода к христианству. У одной части людей есть такой подход к Евангелию, как к изучению. Они собираются, изучают, заучивают, ссылки как-то подбирают, и у них больше не молитвенные собрания, а как кружок по изучению Евангелия. И другой есть подход, это когда люди Евангелие услышали в общем его настроении и сразу откликнулись, и сразу пытаются по нему жить. А вот в процессе жизни понемножку им открывается Евангелие. О Евангелии сказали однажды одну такую хорошую вещь, что Библия или Евангелие – это книга, которую каждый день ты будешь читать, как новую, и каждый человек в меру своего совершенствования читает новую книгу. Евангелие можно открывать бесконечно, но лучше бы, чтобы оно само вам открывалось, не вы его открывали, все ереси начинались именно по этому принципу, когда человек сам себе отвечает на вопросы, а истина всегда приходила от Бога. Люди жили по Богу, и Евангелие им открывалось.

Я почему начал это говорить? Не пытайтесь понять сразу все. Во-первых, человек не может сразу все понять, а во-вторых, вы будете отвлекаться на интеллектуальную деятельность, а молитва происходит не в интеллекте, а в сердце. Когда слишком много у вас этой пытливости, размышления что да как, это такая бездна мудрости, что если вы в эту сторону пойдете, то это будет без конца. Это путь академический, богословов. А есть богословы, которые не от учености, не от академии, а богословы от молитвы; и Силуан Афонский говорит, что истинный богослов: Иоанн Богослов, Григорий Богослов, Симеон Новый Богослов – все эти люди… Григорий Богослов – да, был ученый, но Иоанн Богослов – первый богослов, он не заканчивал академии, получил знания непосредственно от Духа Святаго, он жил духовно, и у него была харизма, вот это состояние откровения свыше, и он говорил такие вещи. Про апостолов люди ученые тогда израильские говорили: «Откуда у них у всех такие слова? Это же не ученые, а просто крестьяне, рыбаки необразованные, откуда они взяли эти слова, которые мы, ученые, столько лет изучаем, целые академии изучают их слова». Откуда они у них были? От Духа Святаго, харизматически. Поэтому и я вам откровенно скажу, не на любой вопрос толкования Евангелия я могу ответить, из Псалтири, Ветхого Завета. Я некоторые вещи даже и не помню, что там было, в Ветхом Завете, потому что я больше уделяю времени, чтобы именно жить так. Можно увлечься этими размышлениями и потерять саму жизнь.

Хорошо, когда все в меру идет, поэтому не знаю я, «приложи им зла…» – это из Псалтири слова? В Псалтири есть очень много непонятного, вообще для нас, людей, которые просвещены Христом, Христом, который сказал, что Бог есть любовь; это как откровение нам пришло о Боге, что Он есть любовь, для нас, уже знающих, что Бог есть любовь, для нас уже неудобоваримы те события Ветхого Завета, когда истреблялись целые народы, истреблялись очень жестоким образом. Мы не можем ответить четко – почему так было? Народ, наверное, такой был. Сейчас мы знаем, что Бог есть любовь. А тогда для них Бог – это был судья нелицеприятный, каратель, и они такие были, у них в духе такое было. Их вера подразумевала неверующих гнать, истреблять. Вот такая ветхозаветная религия была. Поэтому Господь и пришел, чтобы остановить это в человечестве, сказать: «Люди, вот Мне это не надо, я принес другую весть о Боге, Бог есть любовь, любите друг друга, уважайте, терпите».

Протоиерей Сергий Баранов

— Как жить, соблюдая все заповеди, но при этом оставаясь интересным для людей и общества?

— Я думаю, самыми интересными людьми были Серафим Саровский, Сергий Радонежский; многие люди со всей России к ним ехали, чтобы только минуточку побыть с ними рядом. Сергию Радонежскому более семисот лет, а к нему до сих пор едут. И к Серафиму Саровскому, и к Иоанну Кронштадтскому, и к Ксении Блаженной едут и едут. Значит, есть к ним у людей какой-то интерес. Небогатые люди даже копят деньги целый год, чтобы съездить в Петербург на кладбище Ксении Блаженной. Не надо думать об этом. Это вас помыслы мучают, что вы станете христианином, и люди потеряют к вам интерес. Те люди, которым нужен интерес земной, — и, слава Богу, что отойдут от вас. Останутся с вами только те, у которых интерес духовный. А еще Господь приведет таких людей вместо тех, которые отошли. Но даже если какое-то время одни будете, Бог будет с вами, проявит к вам интерес.

Протоиерей Сергий Баранов

– Что такое духовное благородство?

– Паисий Афонский разделяет такие понятия, как благочестие и благоговение. Он говорит, что благочестие – это как ароматный одеколон, а благоговение – как божественный фимиам. Настолько это разные вещи. Можно иметь благочестие внешнее, но, в то же время, любоваться собой, своими делами, поступками. В таком случае благочестие происходит не ради Христа, а ради подвига, ради доброго имени, ради отношений между людьми. А благоговение начинается тогда, когда человек начинает переживать Бога живо, чутко, когда Бог из идеи переходит для него в Личность, Личность реальную, – тогда человек начинает благоговеть. Его благочестие переходит в другую форму, более глубокую, более святую. Его молитва начинает ему помогать переживать Бога. Безвидно, безо́бразно, но он начинает Его переживать, и от этого у него появляется благоговение, потому что у него начались отношения с Богом. Не иллюзорные, а живые отношения, которые переходят в любовь к Богу. Когда человек кого-то любит, он начинает благоговеть перед всем, что относится к любимой личности. Человек может целовать фотографию того, кого он любит. Некоторые люди даже целуют землю, по которой проходил предмет их любви. Когда наши отношения с Богом переходят из области благочестия в область благоговения, тогда начинается святая жизнь в отношениях с Богом. Такой человек ходит по миру благоговейно, как святые. Наверное, когда у человека появляется благоговение, то он становится духовно благороден. Все его поступки проходят через благоговение, поэтому становятся святыми и очень мудрыми.

Протоиерей Сергий Баранов

— Как стать ангелом?

— Это очень серьезный и ответственный вопрос, потому что мы к этому призваны. Если мы не войдем в число ангелов, то войдем в число других духов. Святость — наше призвание, нас Христос к этому призвал. Для этого Он и умер на Кресте, чтобы дать нам возможность приближаться к святости. Конечно, каждый приблизится к ней в свою меру, но если мы не будем иметь такого высокого идеала, как святость, если будем ориентироваться только на земное, то ничего не достигнем. Очень грустно смотреть порой на людей, которые всю жизнь ходили в храм, но ничего не приобрели. Старец Ефрем Аризонский, когда был послушником старца Иосифа Исихаста, однажды спросил его: «Отче, на Афоне живет много монахов и кто-то из них становится святым, кто-то останавливается на пути к святости, а кто-то остается в прежнем состоянии. Почему такой грустный результат, хотя у всех идея одна и устремления одни?» Иосиф Исихаст тогда ответил молодому Ефрему: «На Афон все приходят с одними и теми же мыслями. И если у кого-то нет результата, то вовсе не потому, что он не стремился к нему, а иной раз и потому, что не нашел себе старца, способного передать опыт духовной жизни». То есть, кроме нашего искреннего порыва, нужна еще и наука, и этой наукой мы должны заниматься всю жизнь. Израильскому народу нужен был Моисей, сорок лет водивший людей по пустыне. Если у нас нет опытного духовного наставника, мы можем растратить свой порыв, сжечь его.

Протоиерей Сергий Баранов

– В какой степени можно наказывать (ругать) детей, переходный возраст 12-14лет. И как относиться к тому, что жена не ходит в храм категорически?
Раб божий Вадим

– Я всегда в жизни разделяю понятия мудрости житейской от своего ума и от Духа Святого. Я думаю, если вы будете жить духовной жизнью, то у вас появится духовная интуиция, которая вам подскажет не только что сказать, но и в какой мере сказать, с какой интонацией сказать. Поэтому нет универсального ответа на любой жизненный вопрос. Всякая ситуация – это ситуация, и когда человек живет жизнью Духа, то его сердце всегда подсказывает меру его действия, его слова. Отношения с женой тоже – вам Господь подскажет. Поэтому ищите не ответа на вопрос, а ищите Бога.

Протоиерей Сергий Баранов

– Близкие отношения между мужем и женой должны совершаться только лишь в случае продолжения рода. Так ли это? Как жить с этой мыслью, зная, что каждый раз совершаешь грех?..
Лариса

– Всегда очень сложно отвечать на такие деликатные вопросы, во-первых, потому что стесняешься отвечать, а во-вторых, потому что боишься погрешить. Я скажу только от себя, как я думаю, может быть, я ошибаюсь. Я бы не отвечал на этот вопрос категорично – только в продолжение рода, я так не считаю. Господь дал от природы человеку такую тягу, такую силу, я не думаю, что это только для продолжения рода, хотя я могу ошибаться. Другое дело, что не нужно это делать смыслом семейной жизни, это только один из оттенков семейной жизни, но ни в коем случае не смысл, иначе это может стать страстью, идолом. А если вы будете к этому относиться сдержанно, то человеку все возможно, когда он имеет меру и страх Божий.

Протоиерей Сергий Баранов

– Благословите, отец Сергий! Как лучше читать молитву Иисусову новоначальным христианам – произносить пятисловную «Господи Иисусе Христе помилуй мя» (в греческой традиции) или полностью, восьмисловную, в русской традиции? Мне удобнее произносить «Господи Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй мя – допустИм ли такой вариант? Спаси Бог!
Ксения

– Как вам удобно, так и делайте, лишь бы у вас были стабильность, искренность и усердие. Молитва сама вас научит.

Протоиерей Сергий Баранов

– Здравствуйте!
Не всегда получается прочитать утреннее и вечернее правило полностью. Заменяю его правилом батюшки Серафима. Можно ли так чередовать или лучше выбрать один вариант?
Дмитрий.

– Бывают крайние ситуации, лишь бы они не вошли в привычку и не оправдались как норма. Краткое правило можно принять как крайнюю ситуацию, и эту крайнюю ситуацию очень ответственно оценивать, чтобы не расслабиться, и чтобы это не вошло в норму. Вообще-то, если мы имеем заповедь «молиться непрестанно», значит, мы к этой заповеди должны как-то продвигаться, надо стараться усугублять, удлинять свое правило, иначе мы никогда не приблизимся к этой форме, к этой идее.

Протоиерей Сергий Баранов

– Как обрести радость душевную, если столько грехов?

– Духовная жизнь происходит не рационально, а совершенно по другим законам. Человек может совершить сто грехов, а потом за одно покаяние к нему может прийти радость. Сто грехов и одно покаяние. Одно смирение. Бог не мерой даёт благодать. На Пасху мы святителя Иоанна Златоуста читаем, там есть такие слова: «Господь и намерение целует», т.е. человек только сердцем повернулся к покаянию, еще даже не успел его совершить, а Господь уже навстречу его целует.

В своей жизни мы привыкли к стандартному рассуждению: «Сколько я сделал, столько и получил». В Царствии Небесном совершенно всё по-другому. Бог даёт всегда сверх меры. Если много грехов – не нужно обо всех них думать, начните сейчас же смиренно делать добрые дела и совершать молитвы. И у вас сразу радость будет. Если вы с утра до вечера будете думать и копаться в миллионе своих грехов, вы не только радости не будете получать, вы ещё и в отчаяние можете впасть. Нужно думать о Христе. Нужно думать о светлом, добром, чистом. Ведь в контрасте со Христом вы всегда будете чувствовать себя грешным. И это будет естественно и просто, потому что нечем будет даже загордиться.

Протоиерей Сергий Баранов

— Как терпеть близких: их неправоту, унижения, неблагодарность?

— Учитесь у Христа. Вот уже много веков люди проявляют к Нему неблагодарность и даже хамство, а Он терпит и терпит. Потому Он и Христос, потому Он и есть любовь. А Тот, Кто есть любовь, — находится в раю. Почему Господь попускает несправедливость на земле? Для нашего совершенства, чтобы мы научались несправедливость покрывать любовью. У нас это далеко не всегда получается, но если мы начнем изменяться в этом отношении, то будем становиться совершеннее. К людям, которые нам портят жизнь, надо относиться как к средству своего совершенствования. Если не стремиться к совершенной любви, то мы так и будем всю жизнь с кем-то спорить, из-за кого-то расстраиваться, сами кого-то расстраивать. Господь говорит: любить любящих тебя — небольшая заслуга. Другое дело — любить врагов своих. Если вы научитесь любить врагов, — то окажетесь в раю, потому что у вас не станет врагов.

Протоиерей Сергий Баранов

— Чем больше верую, тем больше становлюсь грешником. Как быть?

— Не печальтесь и не отчаивайтесь. Когда человек начинает жить духовной жизнью, на него понемногу сходит Святой Дух, который открывает ему глаза, уши. Помните, Господь говорил своим ученикам: «Вы смотрите — и не видите; вы слушаете — и не слышите». То есть вы видите предметы и события, но совершенно не понимаете сути вещей. А вот, скажем, старцы — это не мудрые люди, а те, на которых вследствие правильной, долгой духовной жизни снизошел Дух Святой. Иногда к старцу приходит человек и начинает долго рассказывать о своей жизни, а старец о нем уже все знает до того, как тот заговорил. Старчество — это практически обожение, когда человек соединяется с Духом Святым, видит Духом Святым, слышит Им. Мы тоже ходим в храм, искренне стараемся подвизаться на этом поприще, учимся молитве — и нам Господь в меньше степени, чем старцам, но все равно дает какой-то духовный разум. И мы начинаем видеть то, чего раньше и не замечали, причем не искаженно — а так, как есть на самом деле.

А как на самом деле? А так, что мы с вами — большие грешники. Так у человека в процессе молитвы открываются духовные очи. Вчера он грешил легкомысленно и даже не замечал этого. Не со зла грешил, а потому что слепым был. И вдруг он начинает видеть. Вдруг его в сердце ни с того ни с сего кольнет совесть, а потом все чаще и чаще. Порой возникает такой недоуменный вопрос: почему святые столько плакали о своих грехах? Да потому что у них очи открывались, и они видели, насколько глубока бездна их и нашего грехопадения. Настолько была непоправимой беда, что Богу, Который всю Вселенную собой пронизывает, пришлось облечься плотью, а потом еще и понести ее на крест! Тогда начинаешь понимать, насколько велик наш нынешний грех, что Богу приходится по сей день на Кресте висеть! Поэтому святые, узревшие эту бездну, не могли не плакать от своих грехов. Они понимали, что каждый их грех — это новый гвоздь в руки и в ноги Господу. Святые так любили Христа — не далекого Христа двухтысячелетней давности, а Христа, который ныне и присно, и вовеки веков, — что эти слова «распятие Христа» пронзали им сердце. На Афоне, к примеру, живут в келье несколько отцов и настолько остро ощущают греховность мира, что литургию часов по шесть служат. Поэтому хорошо, что вы видите свои грехи. Плохо — когда мы на них рукой махнем, мол, все равно ничего не получится, не буду исправляться. А Господь-то на Кресте висит за тебя. Нельзя так. Нужно что-то делать. Потому что Христос — на Кресте. Делайте что-то, старайтесь.

Протоиерей Сергий Баранов