Рубрика: Встречи, беседы

Выступление монахини Софронии (Семеновой), насельницы Иверского монастыря г.Орска,
на конференции, приуроченной к празднованию памяти
преподобного Иоанна Лествичника и его духовного наследия.

Образ лестницы применительно к духовной жизни символизирует постепенное восхождение христианина от состояния падшего человека к соединению с Богом.
«Лествица» состоит из 30 глав, каждая из которых соответствует определенной добродетели или пороку. Главы достаточно независимы, но при этом находятся в тесной взаимосвязи и обозначают своеобразную иерархию духовной жизни.

Первые 3 главы определяют монашескую жизнь, это главы об отречении от мира (1), о разрыве с мирскими пристрастиями (2) и о добровольном странничестве (3).

Христианином, по определению преподобного Иоанна Лествичника, может называться лишь тот, кто «сколько возможно человеку, подражает Христу словами, делами и помышлениями, право и непорочно веруя во Святую Троицу». Не отрицая возможности спасения в миру, он указывает, что вполне развить христианские добродетели и достичь совершенства можно, лишь отрекшись от мира. Таким образом, идеалом христианина выступает монах.

И. Л. называет несколько причин, по которым обычно люди приходят в монастырь: «…ради будущего Царствия или по множеству грехов своих, или из любви к Богу».

В главах с 4 по 7 описываются основополагающие добродетели (послушание, покаяние, память о смерти, плач), которые постепенно должно приобрести монаху.

Одним из основных условий правильного и безопасного прохождения аскетического подвига вне зависимости от образа монашеской жизни И. Л. называет послушание духовному наставнику (гл.4). Наряду с темой духовного руководства в основание лествицы добродетелей И. Л. полагает тему покаяния, которая объединяет 3 ступени: о покаянии (5), о памятовании смерти (6) и о плаче (7).

И. Л. пишет, что: «Кто истинно подвизается о своем спасении, тот всякий день, в который он не оплакивает грехов своих, почитает потерянным, хотя бы и совершил в оный какие-нибудь добрые дела».

Для монаха памятование смерти следует из самой сути его призвания. Называя память смертную даром Божиим, И. Л. связывает ее с послушанием: «Истинный признак того, что человек помнит смерть, есть добровольное беспристрастие ко всякой твари и совершенное оставление своей воли». Отречение монаха от своей воли сродни смерти, поэтому «кто умертвил себя для всего в мире, тот истинно помнит смерть», и наоборот, кто помнит о смерти, тот мертв для всего мирского.

Покаяние, возгреваемое памятованием последнего дня, пробуждает в сердце плач, под которым подразумеваются не столько телесные слезы, сколько сердечное сокрушение. Покаянному плачу И. Л. придает огромное значение, сравнивая очищение души слезами с омовением водой крещения.

В главах с 8 по 23 описываются различные страсти (гнев, уныние, чревоугодие, гордость и др.), с которыми монаху подобает сражаться.

Порабощение человека страстям И. Л. называет рабством и болезнью. На протяжении всей «Лествицы» говорится о том, что по мере преодоления той или иной страсти приобретаются соответствующие добродетели. В «Лествице» анализируется целый ряд страстей. Наиболее опасным (гневу, лжи, чревоугодию, сребролюбию, тщеславию, гордости и др.) посвящены отдельные ступени. О каждой из них И. Л. дает представление, разбирает причины возникновения страсти, ее отношение к другим недугам души, описывает тяжкие последствия укоренения страсти в душе, приводит многочисленные примеры и указывает средства как для предупреждения развития страстей, так и для их уврачевания. Связь страстей И. Л. называет «лукавой цепью».

Плодом успешной борьбы Иоанн Лествичник называет простоту (24), смирение (25), рассуждение (26), которые возводят подвижника к высшим ступеням безмолвия (27), молитвы (28), бесстрастия (29) и любви (30).

Ступени «Лествицы», посвященные высшим духовным состoяниям, предваряются анализом смиренномудрия – основания всякой добродетели и всякого небесного дара. В тесной связи со смирением находятся кротость, простота, незлобие, которые наполняют сердце подвижника благодатью Святого Духа. Одной из вершин духовного восхождения И. Л. называет дар рассуждения. Достигнув ступени смиренномудрия, подвижник входит в качественно новое состояние, которое невозможно точно передать словами, можно лишь постичь личным опытом. Смиренномудрие – преддверие Царства Небесного и подлинное подражание Христу, Который кроток и смирен сердцем. Смиренномудрие дарует душе подвижника желанный покой от духовной брани.

Последние 4 ступени «Лествицы», повествующие о безмолвии, молитве, бесстрастии и любви, описывают высшие стадии личного соединения с Богом. И. Л. представляет отшельника, для которого безмолвие является не только образом жизни в уединении, но и внутренним расположением. Такой человек непрестанно предстоит перед Богом и служит Ему. Молитва является основным деланием. В «Лествице» говорится преимущественно о келейной молитве, в которой сосредоточиваются духовные усилия подвижников. Бесстрастие как навык достигается многими трудами, но вместе с тем для его приобретения необходимо Божественное содействие. И кратчайшим путем к нему является смирение.

Любовь описывается как вершина аскетической жизни. И. Л. говорит, что Бог есть любовь и что любовь является «подобием Божиим». Любовь уподобляет человека Богу, что подразумевает обожение. Любовь к Богу задает перспективу подвижнической жизни, по сравнению с которой все остальное оказывается несущественным: «Кто истинно возлюбил Господа, кто истинно приложил старание улучить будущее Царствие, кто действительно возымел скорбь о своих грехопадениях, кто действительно приобрел памятование о вечном мучении и о суде, кто действительно страшится своего исшествия из жизни сей, тот не будет любить мира и не станет уже заботиться… ни о чем земном; но, прервав все связи с земным, сложив с себя всякое о том попечение… последует за Христом, на небо, возводя всегда взор и оттуда ожидая себе помощи, по слову святого: «прильпе душа моя по Тебе».

Тридцать глав, тридцать ступеней духовного возрастания, тридцать ступеней на небо… Начиная с первой, отречения от мирской жизни, до последней, на которой сияют вера, надежда и любовь. А над этой последней ступенью – над ней Христос. Который вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр 13:8). Готовый каждую секунду поддержать, отклонить стрелу, летящую во дни. И отступает страх высоты, отступают бесы, перестают колебаться под ногами ступени. А Иоанн Лествичник призывает «Восходите, братия, восходите усердно, полагая восхождения в сердце своем!».

Молитвами преподобного Иоанна Лествичника, Господи, помилуй и спаси нас!

Выступление епископа Орского и Гайского Иринея
в Иверском женском монастыре г. Орска на конференции,
приуроченной к празднованию памяти преподобного Иоанна Лествичника и его духовного наследия.

 

«Вы – соль земли. Вы – свет мира» (Мф. 5, 13-14). Эти слова относятся к монашествующим. Монахи для мирских людей – пример для подражания, а монахи подражают ангелам.

 

МОНАХИ – СВЕТ МИРУ

О состоянии Церкви судят по монашеству, справедливо отмечая, что в каком состоянии духа пребывают монашествующие, такова и общецерковная ситуация в целом. Если утратить институт монашества, будет потеряна и Церковь как сообщество верующих. Без искреннего и деятельного стремления к подвигу ради Христа не будет и самой Церкви на этой земле. Монастыри – это живое свидетельство действия Духа Божия в людях.

Монашествующие – это люди, которые стремятся во всей полноте исполнить Божии заповеди. Для этого они удаляются в монастыри, ибо желают стяжать в себе высокие христианские добродетели. Но важнейшая цель монашеского подвига не добродетели, а возможность приблизиться к Богу.

Монахи живут в этом мире, но не привязываются к миру. Иноки не тревожатся о благополучии и богатстве, о «хлебе насущном» (Мф. 6, 11) и о завтрашнем дне. Они не заключают брак на земле, ибо их души обвенчаны со Христом, и они стремятся быть всецело преданными только Ему. О таковых Спаситель сказал, что «есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного». (Мф. 19, 12).

При монашеском пострижении человек умирает для мирской жизни, чтобы родиться заново для жизни иной, жизни с Господом. Игумен спрашивает желающего принять постриг об отречении от своей воли, то есть, по сути, готов ли ты отныне быть живым мертвецом? Если да, то в знак согласия возьми ножницы, которые бросаю на пол, и подай их снова мне, поцеловав руку. При этом постригающий задает послушнику и другие подобные вопросы:

«– Вольным ли своим разумом и вольною ли своею волею приступаеши ко Господу?
– Ей, Богу содействующу, честный отче.
– Пребудеши ли в монастыре и в постничестве, даже до последняго твоего издыхания?
– Ей, Богу содействующу, честный отче.
– Сохраниши ли себе самаго в девстве и целомудрии и благоговении?
– Ей, Богу содействующу, честный отче.
– Сохраниши ли и ли даже до смерти послушание к настоятелю и ко всей о Христе братии?
– Ей, Богу содействующу, честный отче.
– Пребудеши ли до смерти в нестяжании и вольней Христа ради во общем житии сущей нищете?
– Ей, Богу содействуюшу, честный отче.
– Приемлеши вся иноческаго общежительнаго жития Уставы и правила святых отец?
– Ей, честный отче, приемлю и с любовию лобызаю я.
– Претерпиши ли всякую тесноту и скорбь иноческаго жития Царствия ради Небеснаго?
– Ей, Богу содействуюшу, честный отче».
Постриг по сути – клятва верности. Монах исповедует твердую решимость пребывать в обители, где его постригли, и идти путем поста, целомудрия, послушания, благоговения и нестяжания, с терпением неся скорби жизни как свой крест.

СМЕРТЬ ДЛЯ ВСЕГО МИРСКОГО

Монахи, оставаясь верными своему жизненному выбору, всячески удаляются от того, чтобы как-то отмечать личные праздники – день рождения, день пострига, день хиротонии и т.п. В эти дни принято в уединении вспоминать обеты, данные при постриге, перечитывая чинопоследование монашеского пострига, вспоминать слова присяги при рукоположении, задумываются над тем, какой путь уже пройден, какие цели достигнуты и какие еще ждут впереди.

В этом отношении монах стремится быть как бы умершим для мира. Никто не идет на кладбище с поздравлениями и подарками к покойнику, ведь он умер, он не может их принять, им радоваться.
Тем же объясняется и то, что монаху не интересны политические темы, он не имеет своего имущества, он отказывается от выбора даже в малейшем: например, не выбирает, что ему есть – он принимает пищу, которую подают на общей трапезе в монастыре.

Инок в монастыре несет подвиги для себя и для мира. Он бежит от мира, но его уход не становится отказом от любви к ближним – напротив, сугубая любовь такого человека ко всему творению выражается в горячей молитве о людях. Так, преподобный Арсений Великий говорил: «Всех люблю и от всех бегу». Это же справедливо и по отношению к родной земле: любовь к Родине в монашестве восходит от земного к Небесному Отечеству. Земная отчизна видится и трепетно оберегается, являясь преддверием Отечества Небесного.

ПОСЛУШАНИЯ В МОНАСТЫРЕ

Труды и послушания в монастырях весьма многообразны. Одни из самых непростых – послушания эконома и казначея обители. Монахи, которые несут эти послушания порой должны идти в мир по делам обители, встречаться с мирскими людьми, решать многие вопросы по деятельности монастыря. Не всегда они могут отдать все силы на соблюдение устава обители и личную молитву.

В одной из притч хорошо говорится об этом. Однажды в монастыре скончался монах, исполнявший подобное послушание и его лицо после кончины было темным. Братия неохотно молились и даже отказывались от молитвы о нем, полагая, что участь усопшего решена. Но игумен вразумил их, сказав: «Что вы делаете? Да, он дурной монах, но он же был плохим монахом ради того, чтобы вы были хорошими, чтобы вам не нужно было выходить из келий, монастыря, контактировать с миром. Поэтому он себя в жертву ради вас принес. Поэтому объявляю пост для всего монастыря – поститесь и молитесь». После трех дней усердных молитв лицо почившего инока посветлело, его тихо отпели и предали земле, как должно.

СТРЕМЛЕНИЕ ТОЛЬКО К БОГУ

Святитель Феофан Затворник говорит: «Монах тот, у кого… только и есть Бог, да он, исчезающий в Боге». У монаха нет своих и чужих, врагов и друзей. Только Бог и он один. Инок не должен любить кого-либо или что-либо больше Бога. Монаху нужен только Господь.

Ради приближения к Богу вступающий на путь монашества вверяет себя игумену-наставнику, которого принимает как поставленного от Бога для научения следования воле Божией. Игумен обители дает посильные послушания монаху. Проходя через эти труды, инок призван стать лучше, чище и ближе к Господу. Давая послушания, игумен принимает во внимание возраст человека, его опыт до поступления в обитель, его состояние здоровья.

При пострижении игумен обращается к духовному наставнику инока со словами: «Се, вручаю тебе пред Богом сего новоначальнаго, егоже во страсе Божии и во всех добродетелех жити поучай, блюдый опасно, да не нерадения ради твоего погибнет душа его, имаши бо ответ дати Богу о нем в день судный». Самому же игумену необходимо быть очень внимательным к тому, кого он постригает. Ведь ему надлежит дать ответ пред Богом за своего постриженника.

Важны и слова, обращенные к новопостриженному иноку: «Ты же, якоже Христови во всем повинися старцу, и во всем терпелив буди, смирен же, послушлив, кроток и молчалив, и обрящеши благодать пред Богом, и спасешися». То есть спасаются оба, и постригающий, и новопостриженный, если по совести исполняют свои обязанности.

Эти требования предельно высоки, они представляют нам безупречный образ монашества. Такое монашество – редкость, но именно в нем Церковь видит идеал, то, к чему она во всем стремится. Такие подвижники наверняка есть и в наше время, ибо их молитвами Бог милует всех нас.

«Вы – соль земли», «Вы – свет мира» (Мф. 5, 13-14) – слова Спасителя, обращенные ко всем христианам, но особенно к монахам. Их верность этому призванию подобно корню для древа Церкви Божией: без корней оно не устоит.

Монах – тот, кто готов жить так, чтобы в любой момент встретить Второе Пришествие Господа Иисуса Христа. Он всегда в трезвении, всегда устремлен к Богу.

Для монаха важны слова апостола Павла:
«мы неизвестны, но нас узнают;
нас почитают умершими, но вот, мы живы;
нас наказывают, но мы не умираем;
нас огорчают, а мы всегда радуемся;
мы нищи, но многих обогащаем;
мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор. 6, 9-10).

ОБ ОТВЕТСТВЕННОСТИ МИРЯН

Духовная ответственность мирян особо включает молитвенное попечение о монашестве. Их молитва укрепляет и помогает инокам сохранять верность обетам и достойно нести свой крест. Такое единство двух путей – мирского и монашеского – поддерживает бытие Церкви. А если крепка Церковь, то и весь мир устоит. Церковь – духовный фундамент мира. Пока среди нас есть верные, всецело преданные Богу люди, Церковь жива и мир стоит, подобно городу, спасенному молитвой десяти праведников (Быт. 18,32).

ОРСК,
14 апреля 2026 г.

Из беседы епископа Актюбинского и Кызылординского Игнатия с сестрами Орского Иверского женского монастыря в день Пасхи Христовой 20 апреля 2025 г.

Вы, наверное, помните евангельское повествование о том, как жены-мироносицы первыми пришли к погребальной пещере, где накануне было положено тело Спасителя. Перед их приходом снизошел Ангел, после чего случилось землетрясение, которое отвалило камень и испугало стражу. Ангел свидетельствовал женам-мироносицам, что Христос воскрес. Он им говорит: «Иисуса ищете? Его здесь нет». И, понимая, что они подвергают сомнению его слова, продолжает: «Ну, ладно, идите, смотрите». Они входят во гроб – точно нет. Выходят, и он им говорит: «Идите и скажите братьям, что Христа во гробе нет, что он воскрес». И только они пошли, встречается им воскресший Иисус Христос и первое, что им говорит: «Не бойтесь!» Потому что после ангельского свидетельства у них было смешанное чувство. Они были в страхе и в радости одновременно.

После слов Иисуса женам-мироносицам оставалось только радоваться. Вот о чем я сегодня хотел сказать: весь пасхальный сезон у нас будет битва за радость, чтобы её не отдать никому. Пусть радость будет для нас как танк, как броня. На Пасху радость наша концентрируется, сгущается. И важно, чтобы она была действительно, как броня.

Радоваться или печалиться – это наш выбор. Конечно, если мы встретим скорбящего человека, то должны разделить с ним его скорбь. Но монахи – это воины Христовы, облаченные в броню радости. Не случайно апостол Павел говорил: «Радуйтесь! Всегда радуйтесь!» А апостол Яков опытным путем своей жизни вычислил, что особенно надо радоваться, когда попадаешь в различные искушения. Потому что искушения, которые могут произойти, делают более ценной радость, которую мы несем. Сразу за неё хватаемся и никому не отдадим. Радость внутри нас, словно светильник должна, освещать нашу душу. С неё нельзя сходить, как с рельс, потому что, как только сойдешь, – под откос пойдешь. Так что держим ориентир, держим колею. Радость – это для нас всё. В ней всё пребывает.

Но радость – не самоцель, а как фактор сопутствующий. Пребывая в этой радости, мы смотрим на Христа и радуемся Его светлому Воскресению. Смотрим на Господа и в радости пребываем. В таком ключе мы с вами идем до отдания Пасхи и потом боремся до конца, до скончания своей жизни, чтобы настроение наше не менялось.

Но мы не имеем в виду радость душевную. Она тоже приятна человеку, но недолгая. Есть радость телесная. А духовная – это плод Духа Святого. И первое, что мы должны в голове держать, – Бог вездесущ, Он во всём, и мы в Нём. И если мы этого не примем, то и радости не найдем. Духовная радость – в Боге, в Духе Святом. И наша монашеская цель – думать о Христе, быть в Нём, обращаться к Нему. Тогда происходит соединение с Ним. Чем больше человек упражняется в молитвенном устремлении к Богу, тем больше у него духовной силы. Он понимает, что настоящая жизнь – в Боге.

Иверский женский монастырь города Орска
Оренбургской области Орской епархии Русской Православной Церкви
(Московский Патриархат)

10 декабря 2024 года

По благословению Преосвященнейшего Иринея, епископа Орского и Гайского, 10 декабря 2024 года в день празднования иконы Божией Матери «Знамение», в рамках Регионального этапа XXXIII Международных Рождественских образовательных чтений «80-летие Великой Победы: память и духовный опыт поколений» секции монашеского направления «Древние монашеские традиции в условиях современности»прошла конференция, материалы которой представлены на интернет-сайте Иверского женского монастыря г.Орска ivermon.ru. Организатором конференции выступил Иверский женский монастырь г.Орска.

В работе конференции приняли участие 12 человек, в том числе: епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Кирилл, ректор Московской духовной академии, наместник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, доктор богословия; епископ Орский и Гайский Ириней; епископ Актюбинский и Кызылординский Игнатий; игумения Ксения, настоятельница Иверского женского монастыря г.Орска; протоиерей Симеон Антипов, духовник Орской епархии, настоятель Покровского храма г. Кувандыка; иерей Геннадий Новиков, настоятель храма святого Архангела Михаила г.Орска; иерей Константин Корепанов, преподаватель и духовник Екатеринбургской духовной семинарии; Ирина Антонова, член Союза писателей России, поэт; монахиня Самуила (Соколова), инокиня Феодосия (Субботская) – насельницы Иверского монастыря г. Орска.

Конференция началась с приветственных слов Преосвященнейшего епископа Иринея и Преосвященнейшего епископа Игнатия, в которых владыки преподали свое архипастырское благословение всем участникам конференции. Также с приветственным словом к участникам форума обратилась игумения Ксения, настоятельница Иверского женского монастыря г.Орска.

Участниками конференции были подготовлены следующие доклады.

• Епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Кирилл (Зинковский) представил видео-доклад: «Отечество Небесное и Отечество земное. Осмысление патриотизма в монашестве».

• Протоиерей Симеон Антипов выступил с докладом «Победа в войне как результат победы духа, веры и любви. Взаимосвязь Великой Победы и духовного преуспеяния народа».

• Иерей Геннадий Новиков представил доклад на тему «Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин, 15:13), Значение подвига и примера новомучеников, исповедников и подвижников благочестия для победы в ВОВ. (О Свт. Луке Крымском – исповеднике, монахе, хирурге, участнике ВОВ).

• Игумения Ксения (Пашкова) выступила с докладом-воспоминаниями схим. Матроны, насельницы Иверского женского монастыря.

• Епископ Орский и Гайский Ириней (Тафуня) представил доклад «Истинное послушание помогает победить в духовной войне».

• Епископ Актюбинский и Кызылординский Игнатий (Сидоренко) представил доклад на тему «Были крепки во бранех. Воспоминания о монашествующих – участниках Великой Отечественной войны».

• Инокиня Феодосия (Субботская) выступила с докладом «Отечество Небесное и Отечество земное. Осмысление патриотизма в монашестве».

• Иерей Константин Корепанов выступил с видеодокладом «Победа в войне как результат победы духа, веры и любви. Взаимосвязь Великой Победы и духовного преуспеяния народа».

• Ирина Антонова поделилась своим творчеством. Прочла стихотворение «Монахи-воины», написанным к Конференции.

• Монахиня Самуила (Соколова) представила доклад на тему «Они приблизили Победу».

В своем докладе «Отечество Небесное и Отечество земное. Осмысление патриотизма в монашестве» епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Кирилл отметил, что монашеский патриотизм имеет одуховторенное понимание. Монашествующие, отражая дух христианский, должны отражать прежде всего учение Евангелия о том, что Бог пришел спасти все народы. Владыка привел цитату святителя Филарета Московского о том, что «Худой гражданин земного Отечества и небесного недостоин». Владыка обратился к словам преподобного Сергия Радонежского «нет больше той любви, аще кто положит душу свою за други своя». Благословляя на освободительную войну великого князя Дмитрия Донского, он вручил ему своих двух самых близких монахов Александра Пересвета и Андрея Ослябю. Также владыка отметил слова святителя Игнатия Брянчанинова о том, что русский воин, принося жизнь свою в жертву Отечеству, приносит ее в жертву Богу и сопричисляется к святому сонму мучеников Христовых. Владыка отметил, что святитель Нектарий Эгинский призывал своих семинаристов к тому, чтобы они были истинными служителями Церкви и борцами за Отечество. Владыка привел слова Святейшего Патриарха Кирилла, который призывает к тому, что сегодня как никогда важно сберечь в неприкосновенности единый духовный и культурный мир восточных славян, Русский мир. По словам преп. Иустина (Поповича), «суть русского призвания заключается в открытии русского Христа миру, Христа, не известного миру, но сохраненного в нашей православной Церкви. … в этом вся суть нашей мощной будущей цивилизации и воскресения из мертвых всей Европы; в этом вся суть нашей мощной жизни в будущем». Владыка отметил также, что современным монашествующим подобает обращать внимание и на геополитическую обстановку, сострадать всей душой и сердцем тому, что происходит в мире. В заключение доклада владыка отметил, что монашествующие должны быть молитвенниками за весь мир, за судьбы всего человечества, должны различать грех и человека. Монашествующие должны быть готовы помочь всякому человеку правильно сориентироваться в современном тяжелом информационном тумане и дать правильные христианские ориентиры.

Протоиерей Симеон Антипов в докладе «Победа в войне как результат победы духа, веры и любви. Взаимосвязь Великой Победы и духовного преуспеяния народа» отметил следующее: перед началом Великой Отечественной войны ни один из экспертов не сомневался, что Германия одержит победу в войне. Но суд Божий был иным, потому что, по словам святого Александра Невского: «Не в силе Бог, а в правде!» День Победы в ВОВ пришелся на светлую седмицу, когда праздновалась Победа Христа над смертью. Молитвенное предстательство за воинов нашего Отечества было великим. Как пример можно привести, что ни один из тех воинов, за которых молился Преподобный Серафим Вырицкий, не погиб, все они вернулись живыми с фронта. Святитель Лука Войно-Ясенецкий, находясь в заключении на момент начала войны и желая всячески помочь своему Отечеству, просил направить его на фронт, а после Победы был готов продолжить ссылку. Прот. Симеон отметил, что всегда внутри русского человека теплилась лампада евангельских слов – любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас. Необходимо истреблять врагов Отечества, но любить своих личных врагов.

Иерей Геннадий Новиков в своем докладе отметил, что слова Иисуса Христа, сказанные о великой жертвенной любви человека «Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя», наполняют жизнь православного христианина огромным смыслом и содержанием того подвига, о котором важно помнить духовенству, мирянам и монахам всех времен и поколений. Встреча в рамках регионального этапа Рождественских образовательных чтений по направлению «Древние монашеские традиции в условиях современности» актуализирует реальные вызовы современности, на которые призваны ответить мы, современники непростого военного времени в России. Рассматривая данную тему, невозможно не сказать о светильнике веры и благочестия, исповеднике, монахе и враче-хирурге святителе Луке Крымском (Войно-Ясенецком). В кровавый период революции множество мучеников и исповедников явила Русская Православная Церковь, в ряд которых может встать и святитель Лука Крымский, прошедший тюрьму и заключение, пытки и страдания за веру православную. С началом Великой Отечественной войны власти стали привлекать святителя Луку к лечению солдат, он сам просился на передовую лечить воинов и служить Отечеству. Так православный мирянин, став монахом и епископом, исполнил важную заповедь о любви к человеку по слову Христа. Для духовенства владыка Лука показал образец служения Богу и людям без страха. Обладая талантом и важной профессией в миру, святитель Лука первичным делом считал Церковь, а вторичным мир. Так писал в 1923 году о его епископской хиротонии из ссылки в Сибири владыка Герман (Ряшенцев): «…Восхищаюсь тем путем, каким пришел к Господу епископ Лука. Такие… заставляют даже слепых выйти из равнодушия к тому, в чем жизнь и свет, и истинная радость». В заключение своего доклада иер. Геннадий процитировал слова святителя Луки: «Нужно смотреть только вперед; вперед, всегда вперед и, вознеся сердце свое к Богу, идти за Христом. Спешите, спешите — спешите идти за Христом. Жизнь коротка, — и потому спешите идти за Христом».

Игумения Ксения представила доклад-воспоминания схим. Матроны, насельницы Иверского женского монастыря г. Орска. Схим. Матрона приняла монашеский постриг в советские годы. Семья её жила в селе Николаевка Троицкого района между Орском и Оренбургом. Когда закрывали местную церковь, отец её успел спрятать все богослужебные книги, сосуды, Евангелие и антиминс. В 1943 году отец взял с собой дочку – будущую схим. Матрону, и они вместе на телеге, запряженной лошадью, повезли все эти ценности в действовавший в то время храм. В дороге Евангелие, в котором был сокрыт антиминс, держала в руках девочка – будущая схим. Матрона. Батюшка – настоятель храма, увидев Евангелие и антиминс, встал перед отцом схим. Матроны на колени и заплакал, и очень сильно его благодарил. Тогда же была совершена Божественная литургия, за которой и причастилась впервые Святых Христовых Тайн будущая схим. Матрона.

Епископ Орский и Гайский Ириней рассказал о своих родных – участниках Великой Отечественной войны, а также представил доклад «Истинное послушание помогает победить в духовной войне». В нем он отметил, что истинное послушание помогает победить в духовной войне. Послушание может быть рассмотрено как дисциплина, а также как аскетический подвиг. Послушание – это подчинение своей воли старцу, открытие ему помыслов. До момента строгого послушания старцу совершается послушание по совету с духовным наставником. Отличительная особенность старца – это смирение. Истинный старец никогда не смотрит на послушника «сверху вниз». Послушание – это не рабство. Истинный старец не нарушает Богом данную свободу человека. Каждый совет, который дается конкретному человеку, индивидуален. Необходимо удаляться от людей, утверждающих, что они возвещают волю Божию. Это свидетельствует о том, что такой человек находится в прелести. Послушнику подобает всегда сверять действия своего старца с Евангельскими заповедями. Если возникают сомнения в словах старца, послушник может обращаться за советом к другим опытным духовным наставникам и, получая от них совет и наставления, передавать их своему старцу. Владыка отметил, что любящий своих чад духовник всегда будет радоваться их духовному преуспеянию. Духовник монастыря не должен распоряжаться финансами обители, его задача (согласно «Положению о монастырях и монашествующих») – помогать игуменье в духовном окормлении насельников монастыря.

Епископ Актюбинский и Кызылординский Игнатий в докладе на тему «Были крепки во бранех. Они приблизили Победу» представил воспоминания о монашествующих – участниках Великой Отечественной войны», рассказал о воинах, которые впоследствии стали монахами, священниками, в том числе об архим. Кирилле (Павлове), который прошел всю войну, был очень храбрым. В нем всегда видели героя. Его жизнь и подвиги – пример для всех нас. Также владыка рассказал о святителе Афанасии (Сахарове), который участвовал в партизанском движении во время Великой Отечественной войны, о монахине Марии Скопцовой, участнице французского сопротивления, которая впоследствии погибла в лагере, и других монахах – фронтовиках. В конце доклада владыка отметил, что монашествующие сохраняют веру, надежду и любовь, которые помогают преодолеть все испытания и приводят к Победе.

Инокиня Феодосия в докладе «Отечество Небесное и Отечество земное. Осмысление патриотизма в монашестве» отметила, что монах призван стать гражданином Неба. Однако монашествующие могут и должны быть патриотами своей страны, потому что к этому призван любой истинный христианин, тем более монах. Каждый человек призван к жизни с Богом в определенный исторический момент и в конкретной стране. Благодарные монахи молятся за свое Отечество, которое дало им всё. Стремление человека стать истинным христианином, его переживания о судьбах своей Родины неотделимы от молитвенного подвига, который совершает любой монах. Этому есть множество примеров в житиях русских святых, например, в житии преп. Сергия Радонежского.

Иерей Константин Корепанов в видеодокладе «Победа в войне как результат победы духа, веры и любви. Взаимосвязь Великой Победы и духовного преуспеяния народа» отметил, что история Великой Отечественной войны может быть описана и как череда страшных нелицеприятных событий и предательств. Однако эта же история может быть описана и со стороны героев войны. Историю нужно помнить, ею нужно гордиться. Победа в войне всегда требовала от всех членов общества огромного напряжения сил. Массовый героизм – это цена Победы. В заключение доклада, иерей Константин отметил, что в настоящее время общество лишили «правильных героев». Героями стали бандиты и преступники… При этом без истинных героев воспитание страны, воспитание членов общества прекращается. Необходимо сделать всё возможное для сохранения и транслирования в нашем Отечестве национальной идентичности.

Ирина Антонова выступила со своими стихотворениями о русских святынях, о любви русского народа к своему Отечеству и о вере в Бога. Одно из них – «Монахи-воины» было написано автором специально к конференции, посвященной 80-летию Великой Победы.

***
«Монах… Он кто? Духовной силы воин
От древней нашей веры на Руси.
Он высшей чести воинской достоин,
Об этом у истории спроси.
Все знают из отеческой былины,
А можно прочитать из жития,
Как жил, кого считали исполином,
Наш богатырь из Мурома Илья.
На самом деле он не выше ростом,
Чем прочие былин богатыри,
Но одарён был доблестью. И просто
Исполнен духа ратного внутри.
И потому вся нечисть трепетала,
Когда за землю русскую стоял!
В глазах потомков сила вырастала,
А сам Илья о том не помышлял.
Он тысячи разил единым махом,
Как можно прочитать о нём сейчас.
А умер нет, не воином – монахом.
С молитвой в малой келии угас.
Но воином-монахом быть не проще.
Он с темной силой продолжает бой.
Там, в Киеве, лежат святые мощи,
Но воин духа – на передовой!
А Александр Невский? Он Отчизне
Служение как воин посвятил.
Но поминался не вином на тризне,
Поскольку в схиме Алексием был.
А воин Пересвет? Он бился в схиме,
Благословлённый Сергием на бой.
Известно всем его святое имя
И что монах пожертвовал собой.
Чтобы сразить на брани Челубея,
Презрел доспехи, вышел тем, кто есть.
И перед явной смертью не робея,
Копьем пронзённый, о победе весть
Принёс и пал на Поле Куликовом,
Но дрогнула монгольская орда.
Победе той был Божий Дух основой,
А с Ним любые беды – не беда!
Они в строю: Ослябя с Пересветом,
И Муромский, и Невский – дайте срок!
Ребята нам поведают об этом,
Вернув врагам истории урок.
И будет мир, как высшая награда,
Русь снова заликует в торжестве.
На площади всё кончится парадом.
На нашей Красной Площади! В Москве!»

Монахиня Самуила представила доклад на тему «Воспоминания о монашествующих – участниках Великой Отечественной войны». В своем докладе она поделилась воспоминаниями о старце – монахе Самуиле (Алексее Ивановиче Малькове), участнике Великой Отечественной войны, у которого ей довелось быть келейницей. Мон. Самуила отметила, что, несмотря на всю трагичность военного времени, тема войны в устах отца Самуила была пронизана Светом и Промыслом Божиим, потому что на войну отец Самуил смотрел «взглядом с неба». Жизнь Алексея с детства была очень тяжелой – родители умерли, когда ему было одиннадцать лет, а в 19 он попал на фронт. Именно на войне впервые у Алексея загорелась вера в Бога. Монахиня Самуила рассказала участникам конференции о многих чудесных случаях Промысла Божьего, которые довелось увидеть отцу Самуилу на войне. Отец Самуил говорил, что на фронте многие оказались верующими. После войны Алексей Иванович женился, но семейное счастье было недолгим, спустя несколько лет он похоронил и жену, и трагически погибшую дочь. В 2001 году Алексей Иванович был пострижен в монашество схиигуменом Илием (Ноздриным) в Скиту Оптиной пустыни, а впоследствии о.Самуила приняли в братию Саввино-Сторожевского мужского монастыря, где он был старейшим насельником обители до самой своей кончины. В заключение доклада монахиня Самуила отметила, что отцу Самуилу довелось прожить очень скорбную жизнь на земле, стать воином земным, а затем и воином Царя Небесного, Царя Славы. Он стал участником Великой Победы не только в земной войне, но и одержал самую главную победу – победу над собой, над своими страстями. Когда старца провожали «в путь всея земли», то все явно ощущали, что отпевают победителя, гражданина Неба, который и поныне молитвенно ходатайствует пред престолом Божиим обо всех оставшихся на земле. И на излете своей многотрудной жизни отец Самуил открыл тайну к истинному счастью в жизни с Богом и как завещание оставил потомкам три правила счастья: счастлив тот, кто несчастья не боится и счастья не желает; счастлив тот, кто доволен тем, что у него есть; счастье в том состоит, чтобы других делать счастливыми.

Также на конференции выступил орчанин Константин Данилевский, награждённый медалью «За отвагу». Он отметил, что им было создано АНО «Военная операция» в целях организации доставки гуманитарных грузов и всего необходимого для российских военных в зону СВО. Константин выразил уверенность в победе России в СВО.

На конференции выступил иеромонах Макарий (Умаров), насельник Николо-Угрешского ставропигиального мужского монастыря, который обратил внимание на связь поколений и отметил, что не только многие фронтовики стали впоследствии монахами, священниками, но и их потомки посвятили свою жизнь служению Церкви. Иеромонах Макарий рассказал историю одного разведчика, участвовавшего в Великой Отечественной войне и удостоенного звания Героя Советского Союза за взятие в плен немецкого генерала. Спустя много лет его внучка стала игуменией одного из женских монастырей в России.

В перерыве конференции вниманию гостей была предложена фотовыставка «Они приблизили Победу», а также небольшой фуршет.

В заключительном слове епископ Ириней, епископ Игнатий, игумения Ксения поблагодарили всех участников и гостей конференции, а также отметили, что Победа в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов стоит в ряду других многих великих побед, которые Господь даровал русскому народу на протяжении всей нашей исторической жизни. Отечество земное и Отечество небесное неразрывно связаны друг с другом. По этой причине необходимо поддерживать связь времен, связь поколений, сохраняя память о великих героях нашего Великого Отечества Русского, достойно чтить память о них и искренне молиться о упокоении их душ в селениях праведных. В заключение все участники и гости конференции пропели Вечную память всем нашим отцам, дедам, братьям, солдатам и офицерам Советской Армии, павшим на фронтах Великой Отечественной войны, душу свою положивших за други своя, а также всем, кого вспоминали сегодня, всем усопшим, кто приближал Победу.

Сестры Иверского монастыря