Рубрика: Статья

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В сегодняшнем Евангельском чтении было повествование о том, как хозяин насадил виноград, оградил его забором и отдал делателям, чтобы они трудились в этом винограднике. А потом, когда пришло время собирания плодов, он решил получить свою часть. Но с этими делателями вдруг начали происходить странные вещи. Они вдруг стали вести себя не как наемники в этом винограднике, а как хозяева. И когда хозяин посылает взять свою часть винограда, они не только не отдают эту часть, но еще бьют посланных, оскорбляют и отправляют ни с чем. Потом хозяин виноградника посылает сына своего и говорит: «Может быть, им стыдно станет», по-славянски «усрамятся» сына моего». Но с этими делателями происходит какое-то безумие, они даже сына убивают с такой мотивацией, что вот сейчас наследника убьем и виноградник будет наш.

Эту притчу Господь говорит в Иерусалиме две тысячи лет назад, обличая израильский народ, которым Господь Бог дал виноградник всего лишь для возделывания и чтобы они потом поделились со всем миром этой Тайной Единобожия. Чтобы они поделились со всем миром знанием Единого Бога. Но ветхозаветный Израиль вдруг принимает свою богоизбранность не как ответственность перед всем миром, а как честь. И эта честь делает их безумными. Ничто так не сводит человека с ума, как гордость, как ощущение своей избранности, своей чрезвычайности: «Я избран, я отличаюсь от других народов, я уникален». Они сходят с ума, помрачается их ум, потому что от них отходит Святой Дух. Святой Дух не может пребывать там, где гордость. Святой Дух наполняет только то пространство, где смирение. От них отходит Святой Дух, и они сходят с ума, потому что Святой Дух и есть разум. Не способность мыслить, мыслим мы все, но глупости продолжаем делать. То есть разумный человек – это не тот, кто мыслит, а тот, кто понимает истину. Эти люди мыслят, но теряют разум, сходят с ума.

И на смену им приходит новый Израиль, это христиане. Но христиане очень часто впадают в ту же ошибку, что и ветхозаветный израильский народ. Они думают, что просто через Таинство Крещения они сразу усыновляются Богу. По фамилии. Но нельзя быть чадом по фамилии. Чадом можно быть по духу. Часто бывает в жизни, что фамилия одна, а люди совершенно разные. Люди спрашивают: «Неужели это Ваш сын? Он совершенно другого духа, он на Вас не похож. Мы даже не верим, что это Ваше чадо». Наследником домов, имений можно стать по фамилии, юридически доказать свою принадлежность к этому роду и получить часть имения. Но получить дух отца и матери, войти в дух этой фамилии нельзя юридически. Нельзя вот так просто, доказав свое родство. Родство доказывается только духом.

Чадо часто даже интуитивно копирует манеры своих родителей, иногда даже походку. Я наблюдал в жизни случай, когда мальчик рос без отца, отец оставил семью еще в детстве. А у него были какие-то манеры отцовские, где-то интуитивно. Но это ладно – какие-то внешние вещи. Но если ты не перенял дух – ты не чадо, ты всего лишь юридический наследник. Часто христиане думают, что просто по факту своего крещения они усыновляются, входят в виноградник – в Церковь Христову и имеют здесь часть своего наследства. И это так их раздувает в самомнении, что, когда приходят внешние люди в Церковь, они ведут с ними себя очень надменно.

Это в первую очередь касается, конечно, нас, священнослужителей. Иногда гордость, величие нашего сана кружат голову и нам кажется, что мы являемся хранителями благодати: «Вот этому дадим, этому не дадим. Этот достоин, ему немножко уделим. А этот недостоин». И если бы человек ощущал себя всего лишь наемником, то был бы очень осторожен в своих мнениях, суждениях, своих действиях: «Да кто я такой? Господь смотрит на сердце, а я всего лишь смотрю на его внешность». Но внешность любого человека обманчива, в том числе и моя. Порой выходит священнослужитель на амвон в красивом облачении и чуть ли не святым себе кажется. А внутри-то гниль. Там не дух, а душок.

Христиане должны быть ответственны за свое христианство. Не горды своим христианством, а ответственны. Мы постоянно должны носить мысль о том, что можем оскорбить христианство и нашего Христа. Потому что по нам судят о христианстве и о Христе. И часто судят очень печально, говорят: «Эти христиане говорят красиво, а живут плохо».

Как-то прочитал я книгу о миссионере на Алтае. До революции один иеромонах миссионерствовал на Алтае. А это буддийский край. Он был очень красноречив, очень образован, пылкий очень, дерзновенный. И вот однажды он решил рассказать о Христе буддийским ламам. Они вежливо собрались и слушали его проповедь не перебивая. Он говорил около получаса очень пылко, дерзновенно, смотрел на них и чувствовал, что от слова к слову возжигает их сердца. Когда же его пламенная проповедь закончилась, один почтенный лама говорит: «Уважаемый миссионер, мы очень трепетно слушали Вашу проповедь о Христе. Это действительно Божественная религия, это очень убедительно, Ваша вера очень убедительна. Но когда мы смотрим на христиан, которые приехали на Алтай, чтобы здесь вести свое хозяйство, когда мы смотрим на их жизнь, наша вера и наше трепетное отношение к христианству рушится. Пока не было христиан, мы не закрывали дома, у нас не было убийств, у нас не было краж, у нас много чего не было, наш народ жил благочестиво. А когда вы приехали, у нас все это появилось. И поэтому то, что вы сказали, очень, очень ложится на наше сердце, но то, как вы живете, всё рушит, всё в корень рушит».

Знаете, что самое страшное? Вот я – священник почти 30 лет и очень хорошо понимаю, что для народа не страшны грехи священника. Потому что народ понимает: он такой же человек, как и все, из той же плоти и крови, у него есть свои слабости, особенности характера, какая-то наследственность. И народ очень легко простит недостатки, недоразумения священника. Но народу очень тяжело нести лицемерие священника. Если он, имея такие же грехи, говорит о высоком, а сам поступает плохо. Вот это тяжело.

Мне часто говорят люди внешние, нецерковные: «Да мы можем понять, что священник может быть и пьяницей, и сребролюбцем. Мы только не можем понять: почему с этим ничего не делают, почему это у вас стало нормой? Или хотя бы почему вы об этом не плачете?». Каждый христианин должен нести свое христианство не как честь, идя с гордо поднятой головой: «Вот он я – христианин». Каждый христианин должен с опущенной головой идти и ощущать, что каждый встречный может о нем сказать: «Вот он идет из церкви, а это нехороший человек». О каждом из нас это можно сказать.
Сыном становятся только по духу. Не обманывайте сами себя, что если покрестились, то вы уже в Царстве Небесном автоматически. Крещеный – отпеваем, некрещеный – не отпеваем. Очень просто. А Господь в Евангелии говорит: «Некоторые удивятся Моим словам, когда Я скажу на Страшном Суде: идите от Мене, проклятые, в огнь вечный. И тогда они закричат: не Твоим ли Именем мы проповедовали, не Твоим ли именем мы бесов изгоняли?» Он говорит: «А Я им скажу: «Идите, Я не знаю вас».

Христианство – это большая ответственность. Нас впустили в виноградник – в Церковь Христову, пустили авансом, через крещение мы всего лишь только вошли. А чтобы стать наследниками, надо очень много трудиться.

Я вот недавно приехал из Крыма, ехал на машине и смотрю – бесконечные до горизонта виноградники стоят. И у меня сразу рождается мысль: а ведь каждый куст нужно обрезать, подвязать, окучить, вспахать… А этих кустов – до горизонта. Это ж какой труд. Какой труд! А потом мы стоим в магазине и говорим: «Виноградное вино что-то дороговато». А если подумать, каких трудов оно стоило!? Когда представишь труд виноградаря, поймешь, что пот и кровь – в каждой бутылке вина или виноградного сока.

Так же и труд в духовном винограднике в Церкви Христовой. Это пот и кровь. Не будешь трудиться – всё засохнет. Возвращаясь к началу своей проповеди, хочу сказать, что сыном нужно стать, сыном по Духу. Чтобы люди не удивлялись: «Неужели это Ваш сын? Да он чужой человек, он вообще на Вас не похож. Да, паспорт вроде бы, фамилия одна, но вообще другой человек». Сыном нужно стать, и это большой труд.

И еще. Нужно быть очень скромными перед внешними людьми, которые на нас смотрят, которые только первый раз в храм входят. Встречайте их очень скромно, застенчиво, смиренно, даже с некоторым стыдом. Потому что они заходят с незамыленным, свежим взглядом. Мы тут друг к другу присмотрелись и вроде привыкли. А они зашли со свежим взглядом и сразу примечают: вот лицемер стоит, вот, вот, вот… Ой, да они тут все такие и священник такой же. Грешником быть не так страшно, лицемером быть страшно.

Господи, избави нас. Дай нам искренности, смирения.

Богу Нашему слава, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Протоиерей Сергий Баранов

3 сентября 2023 г.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В Своем Евангельском учении Господь нам заповедует – не осуждать. Говорит конкретно и определенно: «Не судите, да не судимы будете». И эта заповедь о неосуждении, казалось бы, такая простая: что тут такого, что может быть здесь сложного, глубокого? Я задам вам вопросы, и, может быть, эта заповедь станет сложнее. Сам Господь на протяжении Евангелия постоянно был в конфликте с законниками, а Он их не осуждал? Осуждал. И не просто осуждал, даже гневался на них. На законников гневался, гневался на бестолковость человеческую, на грехи человеческие; говорил даже такие слова, от сердца говорил: «Да доколе ж Я буду с вами?!»

Потом Церковь утверждалась, росла, были Вселенские соборы. А что делали святые отцы на Вселенских соборах? Осуждали. Осуждали ересь и еретиков. И когда не примитивно вот так вот подумаешь, вникнешь в ситуацию, то возникает даже некоторое недоумение: а как же нам понять заповедь о неосуждении? Господь говорит «не осуждай» с одной стороны определенно, категорично. А с другой стороны мы видим, что Он Сам осуждает. Мы видим, что святые отцы осуждали и даже гневались. И у нас получается такое недоумение: а как же нам исполнять заповедь о неосуждении?

Есть только одна возможность, как эту заповедь о неосуждении исполнить. Если человек очень глубоко познал свою немощь, свою греховность, то, что с ним происходит? Он становится осторожным в рассуждении, он очень осторожно начинает давать оценку, очень осторожно действует, очень осторожно говорит и очень осторожно даже думает. Самая великая мудрость или, может быть, начало мудрости – когда человек познал самого себя. С этого начинается мудрость. И нет человека, который бы, если он действительно искренне и глубоко познает себя, не прошел сквозь точку разочарования в самом себе. Если он пролистает свою жизнь назад, перелистает все свои ошибки, все свои глупости, все свои грехи и весь свой смрад, то этот человек не может пройти мимо мудрости познания самого себя. Познание самого себя как ничтожества, как несостоятельной личности. Если человек думает, что он нечто, значит, он безумный. Значит, он ничего не понимает в этой жизни.

Однажды одна женщина говорит мне: «Ой, отец Сергий, так трудно идти к истине, когда ты не знаешь, где она». Я говорю: «Это не самый страшный случай, когда Вы не знаете, где истина и куда Вам идти. Страшнее, когда Вы знаете, где истина, и просто идете туда, как бронепоезд, а она не там». Вот это страшно. Когда человек не знает, он будет спрашивать, правда же? Когда он не знает дороги, он будет спрашивать: «Скажите, как пройти? Куда мне двигаться?» Страшно, когда он знает очень определенно, но дорога не туда. А он идет по ней и идет.

Первый совет человеку, заблудившемуся в лесу: остановись. Остановись, и, может быть, тебя найдут. Не уходи далеко. Потому что, не зная пути, растерявшись, потеряв направление, ты пойдешь и пойдешь, но вдруг не в ту сторону. И будешь уходить дальше и дальше от помощи, от тех, кто тебя ищет. Сначала ты потеряешь дорогу, потом ты уйдешь так далеко, что даже не будешь слышать голосов, которые тебя зовут. Потом ты уйдешь за точку невозврата.

Чтобы исполнить заповедь о неосуждении, нужно прийти к осознанию самого себя. Это очень правильно и мудро. Вспомни, сколько раз ты в жизни ошибался, давая оценку. А вдруг опять ты ошибаешься? Я вам сказал, что святые отцы на святых Соборах осуждали. Но это осуждение было не их личное, это было общее рассуждение святых отцов. Они слушали каждый друг друга и принимали общее решение, ведь каждый в частности мог ошибиться, каждый в частности мог неправильно рассуждать. И поэтому они советовались и находили решение.

Есть еще другая крайность, которой сейчас болеет западный мир. Безумен западный мир, который неправильно, извращенно понял заповедь о неосуждении. Там перестали осуждать извращенцев, всяких блудников, развратников, убийц. Там перестали осуждать ложь и потеряли истину. В западном мире всё смешалось. И если спросить их, почему они так действуют, то они вам скажут: «Мы исполняем заповедь о неосуждении». А результат какой?

Чтобы всё понимать, что говорит нам Христос, понимать, правильно принимать и правильно действовать, нужно иметь разум. Безумец, принимая самые правильные советы, всё испортит всегда, пойдет не в ту сторону. Так вот, христианский разум называется смиренномудрием. Христианская мудрость проходит через смирение. А что такое смирение? Это не внешний театр: простите, извините, буди благословенно… Это не смирение. Настоящее смирение бывает у того, кто познал самого себя через свои падения, через свое ничтожество. Настоящее смирение бывает осторожным. Человек боится сам себя. Человек боится сам своих решений, он советуется тогда, он постоянно себя начинает проверять. Такому человеку нужен духовник. И он его находит.

Некоторые современные люди говорят: «Сейчас невозможно найти духовника». Для тебя – да. Потому что у тебя нужды большой нет. У тебя нет такой нужды, которая просто не то, что плачет, а вопит: «Я – ноль; я не ноль, я – минус! Все, что я в жизни делаю – одни глупости, одно безумие. Дайте мне хоть самого плохого духовника, да пусть он алкоголик будет, хоть такого дайте мне, потому что я еще хуже. Я сам по себе не могу ничего сделать». Амвросий Оптинский сказал такую фразу прекрасную: «Я лучше буду послушником у послушника, чем буду в послушании у самого себя, чем буду на своем разуме жить».

Когда мы читаем Евангелие, нам кажется, что всё очень просто и определенно. Но если мы глубже вникнем, оказывается всё глубже, мудрее. Но, опять же, Евангелие закрыто для гордых, и оно очень открыто определенно просто для смиренных. Да – да, нет – нет… Всё просто.

Богу Нашему слава, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь!

Протоиерей Сергий Баранов

20 августа 2023 г.

Слово в праздник Преображения Господня

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа! С Праздником Преображения Господня!

Господь в этот день берет трех своих учеников, поднимается с ними на гору Фавор и преображается пред ними. Почему трех, у Него же было двенадцать? Он их как-то выделяет? Он их больше любит? У Него же двенадцать, а Он берет трех. Но ведь мы знаем, что Господь нелицеприятен. Он не может одного любить больше, другого меньше. Бог – Совершенная Любовь. А совершенная любовь не может быть больше-меньше, она всегда совершенная.

Почему трех учеников? Наверняка у тех девяти было в некоторой степени искушение, они же люди были. Может, немножко зависть, ревность какая-то, даже, может, обида просто человеческая. Что там на горе Фавор не было места для двенадцати? Было место. Он берет трех. Господь ищет того, кто может вместить. Но это не значит, что эти три уже были в совершенной возможности вместить.

Мне когда-то на Святой горе Афон рассказали такую историю. В одном скиту отцы служили Преображение Господне. Небольшой скитской храм, иеромонах читает Евангелие на Преображение о том, что Господь преобразился, и Петр говорит: «Давай сделаем три кущи». Три шалаша, так по-земному. Иеромонах читает этот отрывок Евангелия, замолкает и возникает небольшая пауза. И вдруг один старчик говорит: «Петр, Петр, ну, что ж ты говоришь? Славу Божию спрятать в кущу. Как ты по-земному мыслишь. Неужели славе Божией нужен балаган? Куда ты хочешь ее спрятать? Пусть она светит всем».

Это говорит о том, что Господь ищет того, кто может вместить. Но даже эти три избранных, которых Он берет с Собой, даже они не могут вместить. И буквально через несколько дней мы видим, что они не могут вместить. Петр предает. А двоим из этих трех вдруг Господь говорит: «Я иду на распятие». А они Ему: «А можно Иаков сядет в Царстве Небесном справа, а Иоанн слева?» То есть один будет первым в Царстве Небесном, а другой вторым». Смотрите, какие они земные. С другой стороны, даже по-земному ну, как им не стыдно? Учитель говорит им, что идет на распятие, нет бы плакать горько, а они Его дергают в это время своими вопросами. Они еще не могут вместить. Господь ищет того, кто мог бы вместить, но не находит даже среди них. Даже среди тех, кого берет с Собой на гору Фавор, где преображается. И они это переживают по-земному: «Давай сделаем три балагана: одну – Тебе, одну – Моисею, одну – Илии». Казалось бы, у них язык должен быть парализован от этого, а они думают о таких земных вещах.

Господь как говорит: «Не мещите бисер перед свиньями». Это не из-за пренебрежения к свинье, это не оскорбление людей, которых Он вдруг сравнивает со свиньями. А просто это такое сравнение. Свинья не понимает бисер, она предпочтет чечевицу, для нее это интересней. Но как часто и люди мыслят так же: «Ты дай мне, чтобы я мог почувствовать и в карман положить. Что Ты нам говоришь о каких-то высоких вещах? Мы их не можем осязать, обонять, на счет положить. Это все очень зыбко и все очень неопределенно». Наш ум не может вместить.

А когда они смогли вместить? Кто-то сейчас сразу ответит: в день Пятидесятницы, когда на них снизошел Святой Дух. И это всё? А до Пятидесятницы Петр предал. А Апостол Павел помните, как о себе самом говорит?: «Я – один из апостолов, но один из самых извергов, потому что я гнал Церковь Христову». Ему Бог больше всех дал благодати, столько он написал святых слов! Но после чего Он дал? После переживания своего изуверства. Господь сначала трижды проверяет его покаяние: «Петр, ты любишь Меня?» – «Я люблю, но мне очень стыдно». Он всю жизнь плакал. У апостола Петра всегда были красные глаза, потому что он плакал. Господь сказал ему: «Паси агнцы Моя».

Так вот, не просто в день Пятидесятницы Господь излил Святого Духа на апостолов. Он излил на них после глубокого покаяния. Иначе они бы не вместили. Смотрите, весь Ветхий Завет Господь пытается дать израильскому богоизбранному народу обетование. Но люди не могут вместить, потому что поражены самостью. Они – богоизбранный народ и от этого сходят с ума. Поверьте мне, они и сейчас точно такие же в Иерусалиме. Они никак не могут переварить свою богоизбранность. И в связи с этим они не могут получить Духа Святаго. Ведь чтобы вместить Духа Святаго, нужно выдавить себя самого из этого места. Нужно это место освободить Духу Святому. Изгони самого себя оттуда, и тогда войдет Дух Святой. Но пока ты там находишься, твоё «я» расцвеченное, разукрашенное, написанное с большой буквы находится там, Святому Духу невозможно войти. Мы говорим: «Прииди и вселися в ны». А Он нам отвечает: «Да там же места нет, Я бы пришел. Я не гордый, Я смиренный, Я кроткий, Я любящий, Я бы пришел, но там же нет места. Ты там сам находишься и не уступаешь Мне это место».

Преображение человека возможно только после покаяния. Однажды я услышал от духовного чада такие страшные слова: «А совесть меня не обличает». Ты умер, милый мой. Ты умер. Совесть – это дар Божий, данный человеку, чтобы болело у него. Совесть – это та боль, которая говорит о твоей греховности. Если она молчит… Сравните себя с батюшкой Серафимом: кто он, и кто мы? А у него совесть болела. Тысячу дней и тысячу ночей простоял он на камне, произнося: «Боже, милостив буди мне, грешному». Тысячу дней и тысячу ночей! Вы думаете, он стоял и занимался аскезой и сам за собой наблюдал, какой он великий подвижник? Да нет! Все эти тысячу дней и тысячу ночей были наполнены скорбью и болью о себе самом. А если бы он занимался просто подвижничеством тысячу ночей и любовался собою, как он «на ракете» летит в небо, – в мусорную корзину все эти ночи. Как он молился? «Боже, милостив буди мне, грешному!» И это нельзя произнести дежурно, это нельзя произнести театрально. Это можно произнести только через великую боль, когда у тебя болит совесть. А если совесть у тебя не болит, ты умер для Царства Небесного. Тебе показывают чудо преображения, а ты говоришь: «Давай сделаем три кущи», – давай спрячем, на банковский счет это положим… Господи, помилуй.

Мы все призваны к чуду преображения нашей природы, падшей, ничтожной, гниющей. Но это возможно только для тех, кто имеет покаяние, кто имеет молитву, аскезу, бдение. Но тот ничего не имеет, если он не имеет покаяния. А покаяние не бывает без признания своих грехов, без видения своих грехов, без ужаса о самом себе, без плача о самом себе. Кто не плачет, в том нет покаяния.

Иисусе Сладчайший, прости нас. С праздником.

Протоиерей Сергий Баранов

19 августа 2023 г.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Если бы человек вдруг увидел Бога, он бы пришел в такое восторженное исступление, в такое состояние чрезвычайное, что если бы вдруг кто-то говорил ему новости какие-то, то он не слышал бы; его бы спрашивали, что там в политике, в экономике происходит – он бы ничего не ответил. Его бы даже спросили: «Ты ел сегодня что-нибудь?» – он не вспомнил бы, ел он или не ел, он фамилию бы свою забыл. Такой восторг пережил бы человек, увидев Бога.

Но могло быть и другое состояние, когда человек вдруг увидел во всей глубине свое грехопадение. Его бы посетила боль до глубины души. Его опять же спросили бы: «Ты ел сегодня что-то?» Он бы ответил: «Я не помню, у меня сегодня такая скорбь, у меня такая беда, я вообще ничего не помню». То есть обостренное видение своего ничтожества вытеснило бы все. Он ничего не помнил бы из-за такой глубокой скорби на сердце.

Вот эти два видения: если бы человек увидел Бога, он бы все забыл и, если бы увидел самого себя вот во всей глубине, без прикрас, без лицемерия, то забыл бы всё. Случилось бы это по причине настолько сильного переживания, что будто бы человека по голове ударили и он всё забыл. Его что-то спрашивают – он не реагирует.

Многие, приходя в храм, вдруг заражаются идеей увидеть Бога. Но это видение невозможно без другого видения. Прежде, нежели человек не увидит свое ничтожество, видение Бога для него будет опасным. Оно будет для него убийственным для вечности. Потому что человек очень-очень сильно болен, вот до каждой мельчайшей клеточки человек болен тщеславием. И если вдруг ему показать Бога, то тщеславие просто разорвет его, он лопнет, он тут же сойдет с ума.
Все мы движемся в сторону Бога, но, если не пройти вот этого первого видения до самой глубины, до самой-самой глубокой правды, то высокое видение для нас будет убийственно. Мы все движемся в сторону Бога, но мы должны пройти через точку покаяния. И тогда высокое для нас будет безопасно. Что бы нам потом высоко не показали, всегда нас будет приземлять видение самого себя до глубины души.

Часто христиане хотят перескочить вот эту первую точку и сразу лететь вверх. Знаете, в числе всего прочего, для чего нужен духовник, это чтобы дернуть за ногу, когда ты полетел, не пройдя покаяния. Иногда дернуть за ногу придется очень сильно, и человек сильно ударится. При этом он может оказаться в каком-то недоумении: «Я полетел к Богу, а ты меня за ногу, и так грубо, и так жестоко. Я же расшибся, ударился».

Помню, когда мы были молодыми священниками, нам духовник говорил: «Лучше потерять руку или ногу, или, как Господь говорит в Евангелии, глаз, нежели потерять душу через тщеславие, через гордость». Пусть лучше человек лишится руки или ноги, но только не жизни вечной.

Нельзя идти в Царство Небесное наоборот, нельзя начинать с конца, это будет большая ошибка. Большая и, может быть, уже непоправимая ошибка, потому что у прельщенного, гордого человека зацементировалось мнение о самом себе, как о человеке духовном. И ему уже никто ничего не скажет, потому что он уже никого не слушает.

Есть такое святоотеческое понятие: святые отцы объясняют, как развивается прелесть. Сначала человек на послушании скажет: «А что мне мой старший?» Потом он скажет: «А что мне духовник?» Потом он скажет: «Что мне епископ?». Потом он скажет: «А что мне патриарх?». Потом он скажет: «А что апостол Павел? И апостол Павел был человек». А кончится тем, что он скажет: «А что мне Христос?» Всё. Аминь. Конец. Если он дошел уже туда – всё, обратного пути нет.

Нам очень всем хочется увидеть Христа, нам хочется увидеть Нетварный Свет. Но Нетварный Свет невозможен без погружения в глубокую тьму. В глубокую тьму своего ничтожества, своего срама, своей вони, разложения. Тот, кто не погрузится туда, тому невозможно потом подняться до Христа. Другого пути нет. Не пытайтесь обмануть Бога и самих себя и как-то увильнуть, обойти. Не бывает другого пути.

Иисусе Сладчайший, спаси нас!
Слава Тебе Боже! Слава Тебе Боже! Слава Тебе Боже!

Протоиерей Сергий Баранов
13 августа 2023 г.

В день памяти св. равноап. великого князя Владимира

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

С престольным праздником, с днем памяти святого равноапостольного великого князя Владимира! Чем отличается фанатизм от истинной веры, как вы думаете? Фанатизм всегда агрессирует, фанатизм всегда рождает агрессию. Фанатизм желает доказать, покорить, убедить в своей правоте. А истинная вера всегда просто делится своей радостью, радостью своего приобретения. Это приобретение действительно светлое, доброе. Поэтому, если человек действительно верующий, если он действительно находится в Духе Святом, настоящей истинной вере, от него никогда не исходит агрессия, он не доказывает свою веру, не вбивает в чужие головы, как гвозди, свое мировоззрение. Он с удовольствием делится, делится своим восторгом, своим маленьким чудом.

Вокруг имени князя Владимира очень много злых языков и в том числе современные неоязычники, якобы русские язычники. Они пытаются нас убедить, что князь Владимир когда-то силой заставил креститься Русь. Напрашивается вопрос: «Был он фанатиком или действительно искренне глубоко верующим человеком, который хотел поделиться своей радостью, своим чудом, обретением своей веры?»

Язычники были очень непростым народом очень строгих нравов, часто очень жестоких нравов. И как вы думаете: возможно ли было силой заставить весь этот народ покреститься? Этот народ когда-то убил его дедушку просто без каких-то гражданских дел. И этот народ заставляют отречься от религии предков. Вы думаете этот народ пошел бы на такое, если бы, во-первых, не увидел в этой религии здравое зерно, очень высокое? А, во-вторых, если бы этот народ не уважал своего князя, пошел бы добровольно за ним?

Конечно, нельзя однозначно сказать, что все сразу пошли за ним. Но, наверное, была какая-то такая критическая масса, которая откликнулась на искреннюю веру своего князя и пошла за ним. Люди увидели преимущества в этой новой для России религии, которую их великий князь принес с Греции. Истинная вера преимуществует перед фанатизмом, как преимуществует любовь перед агрессией. Еще раз говорю: фанатизм всегда агрессирует, он всегда заставляет, убеждает силой, психует, сердится, доказывая свое. Истинная вера живет по-другому, другой природой. Истинная вера всегда делится своей радостью, своим сокровищем. И это нельзя доказать, это нельзя насильно привить. Эта вера привилась на святую Русь, и тысячу лет святая Русь живет в этой вере.

А современные безумцы неоязычники выдумали якобы религию предков. Откуда они ее взяли? Не сохранилось никаких письменных источников о том, во что верили их предки. Они сочинили свою новую веру, которая агрессирует против христианства. Сами себе ее выдумали и заставляют себя и народ русский в нее поверить. Они говорят, что якобы тот выбор князя Владимира был ошибкой, что якобы христианство – это религия слабых, и поэтому история нашей страны как-то не состоялась. Ну как же не состоялась? Наша страна стоит тысячу лет в этой вере. Она родила столько святых! Если это религия слабых, пролистайте страницы истории и увидите, сколько этот «слабый» народ одержал побед, сколько завоевателей победил. Сколько на нашу страну покушались, желая покорить ее, истребить наш народ, а он встает, как русская игрушка Ванька-встанька. Ее валят, а она встает, ее валят – она встает. Вот в этом наша сила. Наша сила не в агрессивности, наша сила в правде, и правда во Христе.

Наша страна, наш народ, все мы должны быть очень-очень благодарны этой исторической личности, которая перевернула ход русской истории, через которую Бог подарил России Православие. Наша культура родила массу произведений в Православии. Рублев с его великой «Троицей», Достоевский, Пушкин – все они были православными людьми. А сколько у нас великих православных ученых, интеллигенции! Кто-то говорит, что победу в Великой Отечественной войне одержал безбожный СССР. Но ведь воевали те, кто еще до революции были крещены. Провожая на фронт, мамы давали им «Живый в помощи» и крестики. Это еще прежняя Русь по инерции шла. В наше подсознание были вложены заповеди Христовы даже в безбожное время. Безбожники, воюющие с Церковью, ничего не смогли нового выдумать. Троицу заменили тремя портретами вождей, помните? Ничего не могли выдумать. Крестные ходы демонстрациями заменили. Даже пытались мощи заменить трупом Ленина. Целый институт работает, чтобы он там не рассыпался, бедный. Мажут, мажут его, бальзамируют. Даже здесь не смогли ничего придумать.

Есть такая история, не знаю быль она или нет. Говорят, в двадцатые годы что-то там с канализацией случилось, мавзолей затопило. Когда патриарху Тихону доложили, он говорит: «По мощам и миро». Если от святых миро течет благовонное, целительное, то там «по мощам и миро».

Мы все в советское время воспитывались в школах, а если посмотреть, мы воспитывались на Евангельских заповедях, перефразированных немножко, чуть-чуть измененных. Ничего человек не может выдумать. То, что заложено Богом, Его благим промыслом в смысл жизни человечества, нельзя изменить. Ученые современные, безумцы, кичатся, что якобы Бога нет, а они делают такие открытия. Вдумайтесь в слово «открытие». Люди всего лишь открывают законы Божии, а потом внутри этих законов что-то творят. Стоит изменить закон – все рассыплется.

Я как-то вам приводил в пример с нотным станом. Его выдумали или открыли? Попробуй музыканты изменить его – получится какофония. Законы музыки, законы цвета в живописи, законы тона невозможно изменить. Художник творит произведение, творит внутри существующих законов. Если он их нарушит, у него получится уродство. Ученые делают свои открытия внутри законов, они говорят: законы «природы», мы говорим – Бога. Но они не придумывают эти законы, они их открывают. Нарушь закон – у тебя все рассыплется.

Богу Нашему слава, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь!

Протоиерей Сергий Баранов
28 июля 2023 г.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Рабы работают за то, что их кормят и чтобы их не били. Если плохо работают — их бьют. Наемники работают за плату: сколько заработал – столько и получил. Здесь уже более выгодно и отношения другие. Вот у ветхозаветных людей философия жизни была такова, что они отчасти были рабы, отчасти наемники. Рабское отношение у них было с Господом: «Господи, мы будем себя хорошо вести, пусть нас минуют землетрясения, наводнения, ураганы, болезни. Если мы будем плохо себя вести, то понимаем, что нас будет преследовать наказание».

В некоторой степени ветхозаветные люди еще жили как наемники: «Господи, я буду себя хорошо вести, и Ты не только избавишь меня от наказания, но ты еще что-то мне в этой жизни дашь». Даже в Псалтири у Давида есть такие слова: «Я прожил жизнь и не видел праведника оставлена ниже семени его, просящих хлеба». То есть сама праведность как бы предполагала уже некоторую степень благополучия.

Но вот приходит Христос, приносит новую религию, новую философию, и, казалось бы, Его последователи должны иметь еще больше. И вдруг самые первые Его последователи имеют то же самое, что и Он Сам: крест, распятие, унижения, гонения, избиения и самую крайнюю степень – смерть. Четыре века, четыре первые века лились кровь христианская просто рекой, просто за то, что ты христианин, просто за исповедание веры. Ты не протестуешь, ты не организовываешь никаких демонстраций, просто за сам факт твоего христианства тебя уже преследуют, мучают и убивают. И, казалось бы, что это за религия такая? Какая-то несуразица.

Что нам принес Христос? Что Он нам предложил? Если до Него люди хотя бы имели положение раба: хорошо себя ведешь – не бьют, кормят. И даже более того, положение наемника: потрудился на совесть и получил много, и ты богат, и семья твоя благополучна. И вдруг Христос приносит такую непонятную религию. Да, Он сначала ходит, исцеляет слепых, больных, прокаженных. И люди сначала откликаются на это, идут за Ним тысячи. Но вдруг вся Его проповедь заканчивается на Кресте, на Голгофе самой-самой позорной смертью. Римского гражданина нельзя было распять на кресте, потому что это было унизительно для римского гражданина. На крестах распинали только разбойников и самых-самых ничтожных людей. Вдруг такая несуразица. Что же Он нам принес? А если Он ничего не принес – другая несуразица: а что же четыре века люди идут на смерть добровольно? В житиях древних святых в Афинском амфитеатре мучили христиан, терзали их львами, распинали на крестах, разрезали на куски. Бежит по Риму женщина с ребенком. «Куда ты бежишь?» — «Там христиан мучают, я тоже христианка». — «Безумная! Разве ты не понимаешь, что там тебя сейчас убьют?» — «Понимаю». — «Но дважды ты безумная, ты сама бежишь и ребенка куда тащишь с собой?»

Это не фанатизм. В этих людях должна была быть какая-то веская, глубокая причина, чтобы так поступать. Нельзя не то что не работать или терпеть, на смерть идти ни за что. Ни за что никто не пойдет, это безумие, бессмыслица. А что же у них было? У них, наверное, было нечто большее, чем у ветхозаветных людей. Не просто договориться с Богом, чтобы не было землетрясения, мора или наводнения. Не просто получить плату в формате этого мира, а потом ночь не спать, думая, как эти деньги не потерять, как их преумножить, как бы их инфляция не съела, что же с ними делать?

Мне один наш священник рассказал просто анекдотическую ситуацию. Когда была нестабильность в 2008 году с деньгами, к нему подходит один начальник и говорит: «Отец, а ты как деньги хранишь?» Я взял и пошутил: «В золотых слитках храню, они инфляции не подвержены». Через месяц приходит тот начальник и говорит: «Давай, расскажи схему, как ты в слитки переливаешь, куда ты слитки прячешь…». Я даже не понял: «Да ты правда что ли? Я же пошутил, откуда у меня золото?».

Нельзя жить иллюзией, она развеется, как туман. Так вот у христиан, наверное, было что-то очень реальное и очень дорогое. Господь в Евангелии говорит: «Человек продает имение и покупает жемчужину». Всего одну жемчужину. Человек может отдать за нее все деньги, когда знает ей цену: это китайская бижутерия, бусинка или это действительно драгоценность, которая стоит всего имения.

Так вот, у христиан выстроился приоритет ценностей, они поняли, что самое ценное на этой земле. Кто-то скажет: семья. Иди на кладбище, посмотри на могилы своих родителей — это твоя семья. Муж схоронил жену, жена – мужа, а кто-то самое-самое страшное – детей уже схоронил. Пережить своих детей — это самое страшное. Священник часто стоит возле гроба. Возле гроба все смыслы рассыпаются, все ценности рассыпаются вместе с покойником, который тоже рассыпается. Кто-то посвятил свою жизнь искусству, кто-то науке, кто-то социальному служению. Поверьте мне: всё рассыпается. Люди старшего поколения, пожилые люди это не понимают, а шкурой чувствуют: всё это рассыпается. Всё это может быть и должно быть, но это не главная ценность для человека.

Так вот, христиане возле Христа приобрели самую-самую главную ценность – Его Самого. И после вознесения Он остался с ними Духом Святым. Благодать Духа Святаго они приобрели. Однако проверить: китайская бижутерия или действительно драгоценная жемчужина, возможно только на кресте. На кресте иллюзии рассыпаются. Всё, о чем ты мечтал, чего ты себе выдумал, кажется, ты что-то переживаешь, — иди на крест – всё рассыплется. И только настоящая драгоценность выдержит. Она крепка, она незыблема. Поэтому Христос приносит Самого Себя и тему креста. Чтобы быть с Ним, нужно пройти сквозь крест. Крест — это Его тема, крест неотделим от Него.

Сегодня мы вспоминаем опять Страсти Христовы. Как апостол говорит: «Для эллинов – безумие, а для нас – сила Божия». Для эллинов безумие, потому что они не знают, они этого не могут понять. Как можно понять то, чего ты не знаешь и что даже не оформлено в формат этого мира, что над миром. Они не понимают. Апостол Павел приходит в Афинский ареопаг, к мудрейшим людям города Афин, которые постоянно собираются, чтобы поделиться мудростью, посоревноваться в своих мыслях, и он говорит им о Христе. Но они не хотят слушать: «Безумствуешь, Павел. Приходи в следующий раз, может быть, тогда мы тебя послушаем. Безумствуешь». Этим умнейшим людям на земле, но именно на земле, Христос не вмещается в их земные головы.

Некоторые люди, приходя в Православие, хотят быть или рабом или наемником. Поймите, пожалуйста, Православие – это религия не рабов и наемников, это религия детей. А ребенок идет за своим Отцом туда, куда идет Отец. Идет отец на войну — ребенок разделит его страх, его участь. А если отец идет на крест, ребенок невольно разделит его участь, этот крест пройдет его сердце. Если мы правильно выстроим приоритет ценностей — что в этой жизни самое главное, а что второстепенное — то в нынешние сложные дни мы победим, потому что будем биться за высшую ценность. А если мы будем биться за земное, то проиграем, потому что в этой войне смысла нет.

Богу Нашему слава, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь!

Протоиерей Сергий Баранов

23 июля 2023 г.

В День памяти св. преп. Сергия Радонежского и прмц. великой княгини Елисаветы.

Челябинск, храм св. Иоанна Воина.

В Апокалипсисе Иоанна Богослова, когда говорится о Страшном Суде, последних временах, там есть слова о том, что придут к Господу тысячи праведников в белых одеждах. И эти люди придут от великой скорби. 

Сегодня мы празднуем память святой преподобномученицы великой княгини Елизаветы. Великая княгиня Елизавета имела большое земное счастье. У нее был прекрасный, дорогой любящий муж, очень благородный человек Сергей Александрович Романов. У них был очень хороший брак. Нечасто супруги так совершенно единомысленны друг с другом. Не было никаких противоречий: она во всем соглашалась с ним, он соглашался с ней. Их брак освящался благодатью Божией, потому что и он, и она — верующие люди, искренне верующие, глубоко верующие. Она по рождению протестантка, но к ней не было требований принять Православие. По закону она могла остаться в своей вере. Однако она пожелала быть со своим мужем в одной вере. Стала  изучать православную веру,  склоняться к этой вере и выбрала эту веру, хотя предполагала, что родственники, живущие в Германии, в другой традиции, могли осудить ее. Она пошла за своим мужем не только в земном, бытийном смысле, но и в духовном, приняла Православие.

Еще раз повторяю: это был очень счастливый брак, но злые люди его разрушили. В те времена  революционные идеи заразили людей, они говорили о свободе, равенстве, братстве, а на самом деле были агрессивны, полны злобы, ненависти. Революционер-террорист  бросил бомбу в карету выехавшего из Кремля великого князя, генерал-губернатора Москвы Сергея Александровича. Елизавета Федоровна услышала взрыв, и ее любящее сердце сразу все почувствовало. Она побежала к месту взрыва и увидела страшную картину: куски кареты и тела  своего мужа,  разлетевшиеся по площади… И вот представьте: человек, переживший такую трагедию, такой ужас, вдруг через несколько дней идет в камеру к убийце, приносит ему Евангелие и говорит, что она его простила. 

Наш разум этого не может понять: казалось бы, убийцу нужно наказать самым жестоким образом, чтобы другим было неповадно, а она совершает чрезвычайно не естественное для нас действие. Идет в камеру к убийце своего мужа, жесточайшему убийце, просит его покаяться, говорит, что она его простила, и приносит ему прощение от своего погибшего мужа. 

В начале проповеди я сказал, что праведники, которые первыми войдут в Царство Небесное, — это праведники от великой скорби. Вот это понятие к Елизавете Федоровне можно приложить в первую очередь. Причем она не бежит от скорби, а идет дальше в эту скорбь. Она не ищет тихой и уединенной жизни вдовы, чтобы вылечить свое надорванное сердце тишиной, каким-то сердечным комфортом. Она идет к униженным, обездоленным,  больным. Она идет в скорбь этого мира. Она идет утешать, когда, казалось бы, ее нужно утешать, ее сердце нуждалось в утешении. Ее сердечные раны требовали времени, чтобы залечить их, уврачевать. Но она идет дальше, опять в скорбь: посещает самые страшные места Москвы, идёт к обездоленным,  убийцам, блудницам, к людям, потерявшим человеческий облик, к таким же, как те, что убили ее мужа.

В Псалтири есть такие слова: «Расточая, приобретаем». Вот она пошла не по земному закону — приобретать, а по духовному. Она стала расточать себя. И через это расточение стала приобретать внутреннего человека. Внутри себя она стала обретать Христа, благодать Божию, которая ее укрепляла, давала ей смысл в этой жизни. И давала саму жизнь. Потому что Христос и есть жизнь. Без Христа всё умирает, Он — Жизнь и Жизнь Вечная. И она стала стремиться к этой жизни. И не просто сама стремилась, а всех с собой стала звать в эту жизнь вечную. И своих сестер, которые собрались вокруг ее Марфо-Марьинской обители, и всех тех, кого они навещали, кому помогали.

У вас есть сестричество? Ну, вот вам такая великая покровительница и такой прекрасный пример. 

Как нужно прожить свою жизнь? В детстве нам казалось, что это бесконечно длинная череда событий. А в старости оглядываемся назад и нам кажется, что это маленькая вспышка в вечности, вспыхнула и потухла. Жизнь – это Христос. Без Христа это всего лишь вспышка. Что бы мы ни делали, чем бы мы ни занимались, всё должно быть во Христе. Но чтобы было во Христе, нужно нам Его найти. Много кто говорит о Христе, но мало кто знает Христа. Правда.

С праздником вас! Сегодня совпадают два праздника: Елизаветы Федоровны и преподобного Сергия. Я говорю о скорби великой, которую несла Елизавета. Несла добровольно и с радостью. Но к Сергию преподобному тоже есть такое понятие, такое слово: печальник земли Русской. Он шел ко Христу и просил не радости, он шел ко Христу, чтобы разделить Его печаль о мире сём.

Часто мы в церковь приходим в ожидании, что у нас сразу все станет хорошо. Нам станет комфортно, уютно, жизнь наша исправится. А смотрите, преподобный Сергий сознательно идет в печаль о земле Русской. Преподобная Елизавета сознательно идет в скорбь. И там они черпают радость, но радость другого рода. Есть радость приобретения, а есть радость отдавания. Подарки приятнее дарить, чем получать. Правда? Отдавайте — и Господь тут же восполнит. Чем больше отдадите, тем больше Господь восполнит. Свято место пусто не бывает.

Мы должны гордится своим именем, именем того великого святого, которое носим. Знаете, это не честь, это большая ответственность. И это, может быть, даже не радость, а великий стыд — носить имя того, который от тебя как небо от земли. Это должно не возвышать, а смирять человека. Пусть каждый из нас думает о своем небесном покровителе, сравнивает свою жизнь с его жизнью, опускает глаза и смиряется, смиряется, смиряется…
Богу нашему слава всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Протоиерей Сергий Баранов

18 июля 2023 г.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Для человека, у которого ум не просвещен Духом Святым, который мыслит в формате этого мира, очень-очень много поводов поссориться с Богом. Очень-очень много поводов. Для человека, у которого ум не просвещен Духом Святым, поссориться, в чем-то возмутиться, принять какой-то помысел недоверия в сторону Бога – это уже крайняя степень. Потому что, если посмотреть на этот мир, мы увидим, что этот мир несовершенный, а это творение Божие. И сразу возникает недоразумение, недоумение: «Господи, а как же Ты, Такой Всемогущий, творил так премудро, так глубоко этот мир, а этот мир вышел такой угловатый, несовершенный, столько в нем недоразумений?» Так мыслит человек земной, и у него всегда будут в жизни портиться отношения с Богом, у него всегда есть повод не доверять Богу. Потому что, если по земному, объективно, он везде видит какие-то недостатки, несовершенства.

Человек неверующий, недуховный может мне возразить: «Ну, откуда же столько недоразумений в мире? И войны, и предательства, и катаклизмы, землетрясения, наводнения. Господи, разве может это входить в Твой премудрый план?» Если человек мыслит не духовно, у него всегда есть повод поссориться с Богом и всегда найдется причина. И эта причина будет объективна в формате этого мира. Духовный человек понимает, что творчество в отношении человека еще не окончательно. Творчество еще происходит, еще оттачивается душа человека. Душа человека, которая оттачивается через любовь, а любовь – это крест.

Как нам выстроить отношения с Богом очень просто, доверительно? Как нам выкинуть из головы все эти помыслы недоверия? Как нам научиться не видеть тех вещей, которые нам не надо видеть, чтобы опять же не терять наши доверительные отношения с Богом?

Единственный очень простой способ, другого нет – выстроить отношения с Богом в формате любви. Почему я это говорю? Только это поможет. Потому что любят не за что, а любят просто так. Если отношения выстраиваются за что-то: понимаю – не понимаю, принимаю – не принимаю, то это не любовь, это коммерция. Любовь живет коротко и просто. Я Его люблю. Аминь. Всё. Не надо мне больше ничего. Может быть, у вас есть какие-то вопросы, у меня нет. Господи, я Тебя люблю. Всё. Мне не надо ничего объяснять, Господи, потому что Ты не сможешь мне все объяснить, у меня слишком маленькая голова, чтобы туда вместилась вся Твоя премудрость. Это неправильный путь – пытаться всё понять. Правильный путь – через любовь довериться. Я просто иду за Тобой, потому что я люблю Тебя, и мне ничего не надо. Никакого идеала не нужно от Тебя, никакого… Пусть будут какие-то недоразумения, несовершенства, меня это вообще не волнует, потому что моя любовь выше, сильнее всего этого.

Если кому-то удастся выстроить свои отношения с Богом вот так, его ничего не будет смущать. Его вера не поколеблется, потому что она будет лишена постоянных вот этих помыслов, которые о Нем. А почему Он сделал здесь так? Почему Он здесь ошибся? Ошибся? Ну, конечно, ошибся, результат-то плохой. Вот сегодня война – где-то Он ошибся. Близкий родственник умер – где-то Он ошибся. Брат предал брата… А разве Господь не находится в каждой точке вселенной и в каждый ее миг Своим промыслом? Находится. И если где-то видим несовершенства, и если в этом несовершенстве присутствует Бог, значит, в конечном итоге Он виноват. А с нас-то что взять? Мы ведь несовершенные люди, мы просто заранее предрасположены к ошибке. Но Бог-то, если Он присутствует своей премудростью в каждой ситуации, опять Он ошибся!

Если я буду так думать, то обязательно погружусь в помыслы недоверия Богу. Но если мы можем друг друга оценивать, то Бог – это такая величина для нас должна быть через нашу любовь к Нему, что сама Его оценка с нашей стороны – это уже кощунство. Вы понимаете? Да кто я такой, чтобы оценивать Бога? Это кощунство! В чем Он прав, в чем Он не прав, что Он сделал так – не так. И как мне уйти от этого кощунства? Как мне уйти от этого искушения через помыслы?

Я должен Его просто полюбить, ни за что. А вот как любят ни за что, а просто так. И это должно быть коротко и окончательно. Всё. Больше ничего не надо. И больше я ни о чем не хочу говорить, просто Его люблю. Если мы так выстроим отношения, нам станет очень-очень легко. На наше сердце постоянно давит вот этот груз помыслов, искушений, которые нарушают наши отношения: простые, короткие, искренние. Это помыслы, многодумание. Есть вещи, о которых даже думать стыдно. Есть в жизни то, о чем мы можем порассуждать. А есть иные темы. Вот мама и папа – это святое, ну для тех, у кого есть воспитание хорошее. А Господь Бог – это вообще… Мы туда даже не лезем своими мыслями: что Он сделал, так или не так. Для нас это свято. Я не рассуждаю, я просто Его люблю и принимаю всё, как есть.

Если мы будем смотреть на какие-то недоразумения постоянно, то постоянно будем в искушениях. Господи, дай нам чистый ум. Ум чистый, который мыслит очень коротко, очень просто, который не входит в эти лабиринты помыслов. А вернее, который не вводят бесы в эти лабиринты помыслов, из которых мы никак не можем выбраться.

Любите просто Бога. Любите Его и в радости, и в горе, и в счастье, и в несчастье. Не потому, что Он нам что-то дал или что-то обещал. Любят не за это. Просто любите Бога. Тогда все станет очень-очень легко и просто.

Богу нашему слава, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь!

Протоиерей Сергий Баранов

16 июля 2023 г.

Святитель Иоанн – наш соотечественник, который родился на Руси. Но так сложилась история нашей великой Родины, что после революции были большие гонения на Церковь, и он вынужден был с частью русской интеллигенции нашего народа иммигрировать сначала в Китай, и поэтому есть такая приставка к его титулу епископ Шанхайский. Он служил в Шанхае, окормлял нашу паству эмигрантов, людей, которые были на чужбине, которые переживали очень большую нужду. Он собирал деток-сирот, которые опять же волею обстоятельств остались без родителей там, в чужой стране. Вокруг него собралась большая община детей-сирот.

Когда в Китае началась культурная революция и тоже стали гнать Церковь очень фанатично, жестоко, он вынужден был собрать всех этих своих деток, которые вокруг него были, и переехать на Филиппины. Некоторое время они жили там, на Филиппинах, но обстоятельства стали складываться так, что и с Филиппин им нужно было двигаться куда-то дальше.

Они решили переехать в Америку. Тогда Америка еще была не сегодняшней Америкой безбожной, а немножко другой. Америка тех времен приютила очень много наших эмигрантов. Но в то время действовал закон, не позволявший въехать с такой большой общиной на территорию Америки. И Господь ему помог, ради него приняли на один день закон, как исключение, и владыка Иоанн со всей своей многочисленной паствой, деток сиротствующих, обосновывается в Сан-Франциско, это западное побережье Америки, Калифорния. Там он с ними доживает свой век, там он строит новые храмы, там он окормляет нашу миграцию, там он и умирает. Через некоторое время его прославляют в лике святых за его чрезвычайные подвиги. Не только подвиги добра, но еще подвиг мистический, жизнь во Христе.

Когда через 30 лет обрели его мощи, они оказались совершенно не тленными. Волею судьбы мне довелось быть в Сан-Франциско в этом храме, который владыка Иоанн построил, молиться у его мощей. Он лежал полностью не тленный, только за 30 лет мощи приобрели темный цвет, коричневый, как темный воск. Его мощи лежат в храме, который он построил в честь Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Сохранился еще старый храм, где был приют для его деток. До сих пор есть еще детки, бывшие детки, теперь уже старики глубокие, которых когда-то владыка Иоанн спасал, окормлял.

Интересен такой факт. Каждый из этих людей, вспоминая святителя Иоанна, говорит одно и то же: «Владыка Иоанн любил меня больше всех». Это, может быть, как-то звучит субъективно, каждый говорит: «Меня любил больше всех», но на самом деле в нем было столько любви, что каждый, кто встречался с ним, сразу думал, что владыка любит его больше всех, у него было такое обилие любви. Но, кстати, его любовь была не какая-то такая сентиментальность, его любовь была духовная, он мог быть и очень строгим.

Некоторые современные люди представляют, что у нас изменилось понятие любви и нам кажется, что любовь – это баловство только, когда человек балует объект любви. На самом деле, если человек действительно любит, он беспокоится о судьбе любимого. Разбаловать, чтобы он потом погиб разбалованный? Как любящее сердце может позволить себе это? И поэтому мы говорим, что у владыки Иоанна было очень много любви, и у некоторых сразу возникает какая-то такая сентиментальность.

Вот сегодня мы читали Евангелие, которое было посвящено святителю, и там были такие слова: «Пастырь добрый душу свою полагает за овцы». То есть настоящая любовь – это не только отношения и чувства радости, восторга, общения. Оказывается, кто любит, тот полагает душу свою за любимого. Он буквально каждый день за него умирает в обстоятельствах жизненных, в недоразумениях. В связи с тем, что объект любви иногда ведет себя себе на погибель, нас это ранит. Объект любви, а часто это наши дети, нас не только радуют, но и огорчают. Мы им всю жизнь свою отдаем, всю душу отдаем. А они неопытностью жизненной часто нас огорчают, правда же? Своими шалостями, своим непослушанием. А нам приходится душу свою полагать за них.

То есть, когда мы говорим о любви, некоторые ожидают только вдохновенного восторга, парения. А на самом деле высшее понимание любви – на кресте. Высшая любовь – это Христос на Кресте. Вот смысл высшей любви. И в этом смысле пастырь добрый душу свою полагает за овцы. Овцы, которые бывают и бодливые, и непослушные, и разбредаются в разные стороны. Он, бедный, ноги стирает, собирая их. А овцы бывают неблагодарные. И это высшее проявление любви. Любить того, кто тебе мил и послушен, – это не тяжело. А любить того, кто тебе приносит очень много горя, дискомфорта и даже большой боли, – это сложно.

Вот именно такую любовь имел владыка Иоанн Сан-Францисский и Шанхайский. Его же молитвами будем и мы немножко понимать смысл любви, понимать, в чем смысл любви, и решаться на эту любовь. Я говорю «решаться», потому что решиться на ту любовь, о которой я говорю, – это иногда страшновато бывает. Это и больно, и доставляет дискомфорт, и неуют. Но на нее нужно решиться, глядя на Нашего Подвигоположника Иисуса Христа.

Богу Нашему слава, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь!

Спасибо вам за сегодняшнюю службу, было приятно с вами помолиться. Божией помощи вам!

Протоиерей Сергий Баранов
2 июля 2023 г.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня мы празднуем День всех святых, в земле Российской просиявших. За десять веков Православие на нашей земле дало, наверное, тысячи, а то и миллионы святых. Мы почитаем всех этих людей за то, что они исполнили заповедь Божию. Я вам скажу неожиданную фразу. Вы наверняка ожидаете, что я скажу: они исполнили заповедь Божию о любви. Конечно, мы знаем, что это главная заповедь Божия: «Любите друг друга». Но я вам сегодня хочу сказать другое. Они исполнили заповедь Божию о святости. Они исполнили повеление Божие: «Будьте святы, потому что Я свят и Отец ваш Небесный свят есть».

Почему я эту заповедь предпочитаю ставить впереди заповеди о любви? Потому что любовь как понятие может быть очень-очень относительным, ведь у каждого – свое понимание любви. И у некоторых людей оно совершенно извращенное, они что угодно могут назвать любовью. А знаете ли вы, что внутрь заповеди «Будьте святы» входит и заповедь о любви. Не может не святой человек исполнить заповедь о любви. Почему?

Понтий Пилат перед распятием Христа говорит Ему с таким легким сарказмом, с иронией философской: «Что есть истина?» И Христос ему отвечает: «Я Есть Истина». То есть Он подчеркивает вот этот смысл: истина не «что», истина – Кто. Я Есть Истина, вся истина во Мне. Весь этот мир, весь космос христоцентричен. Уберите это главное звено – Христа, и всё посыплется.
То же самое можно сказать о любви. Что есть любовь? Любовь не «что», любовь – Кто. Бог Есть Любовь. Христиане узнали эту истину. Она для многих очень сложная, неудобоваримая. Но только так и никак иначе. Евангелие дает нам эту ключевую фразу: Бог Есть Любовь. Любовь – это не чувство, любовь – это не состояние, любовь – это Кто, Бог Есть Любовь. И если мы вне Бога ищем любовь, то мы все время попадаем к извращенному понятию о любви. Сейчас современные люди на западе любовью готовы называть всякий срам, и для них это тоже любовь. Потому что из сути любви убрали главную истину: любовь это не «что», любовь – это Кто, Бог Есть Любовь.

Святые наши русские всевселенские исполнили заповедь «Стать святыми». И у них это получилось. Получилось по главной и важной причине. И эту причину, эту суть современные христиане потеряли. Поэтому они постоянно впадают в прелесть, то есть в духовное повреждение. Желая лучшего, они делают худшее. И слово «прелесть» стало главным словом христианства. Больше всего мы употребляем это слово. Больше всего мы думаем на эту тему. Уже даже больше, чем о Христе. Даже больше, чем о любви. Потому что отчасти мы видим в христианах повреждение.

Христиане святость начали понимать как состояние, всего лишь как праведность. Они думают, что святость – это быть праведным, это быть положительным, это быть хорошим. И они постоянно ошибаются. Святость – это не состояние. Святость – это Христос. Если Он будет в тебе, Он тебя освятит. Ни твои положительные поступки, ни твои добрые мысли, ни твои аскетические подвиги не могут тебя сделать святым. Некоторые люди, христиане, ищут в молитве, в духовных упражнениях состояния беспечности, мира, какого-то блаженства. И они опять путают, они ищут не Христа как ключевого значения святости, а ищут состояния. А Христос остается в стороне.

Простите, я вам сложные, может быть, вещи говорю. Но вообще о Боге говорить сложно, ведь правда? Ну, Бог – это вообще непростая тема. Симеон Новый Богослов написал целые тома о Боге. Я бы хотел просто на колокольню залезть и крикнуть современным христианам: «Перестаньте бояться заповеди о святости! Нас Бог ради этого создал и только ради этого Он нас терпит». В чем ошибка? В том, что мы думаем, что святость – это наше достижение, это наше усилие, это якобы наши добрые дела, это наши добрые поступки, это понуждение к любви к друг другу. Но какие бы вы высокие нравственные цели не ставили, без Христа невозможна святость. Потому что Он Свят. Святость – это прерогатива Бога. Мы можем исполнить заповеди о святости только в соединении с Ним, через Него, если мы Его впускаем внутрь себя, обоживаемся.

Сейчас мы причащались, что это такое? Это принятие Христа внутрь себя. Если, конечно, на причастии мы не оскверняем Его своим состоянием, своей холодностью, неблагоговением, а если мы искренне причащаемся. В молитве, когда мы постоянно тесним-тесним внутрь себя: Иисусе, Иисусе – это тоже принятие Христа внутрь себя. Исполнение заповедей без Христа – это состояние антихриста. Только во Христе, только ради Христа. Христос – всё христоцентрично. Без Него ничего не возможно. Поэтому у нас не получается святость. Мы путаем святость с исканием каких-то состояний. Даже самая высокая добродетель без Христа – просто добрая светлая, но не святая. Потому что только Христос свят, не мы, Христос свят.

Иногда люди говорят: «У нас умер родственник, он был прекрасным человеком, но неверующим». И что? Он умер прекрасным человеком и всё, но он не соединился с Богом и поэтому не пошел в благую вечность, потому что благая вечность – это Христос, святость – это Христос. Часто говорят о прелести. Но в чем она? Суть её в том, что человек ищет святости вне Христа, в самом себе. Я праведен, я добродетелен, я благочестив, я трудолюбив, я, я, я… Там Христу негде встать. Убери «я», на это место поставь Христа – и сразу ростки даст, зеленые веточки пойдут, жизнь начнется.

Миллионы наших предшественников, которые стали русскими святыми, отличаются от нас не усердием, у многих из них тоже есть усердие, но не в ту сторону. Их от нас отличает главное понятие: они искали святости через Христа, а не в самих себе. И они стали святыми, великими святыми, величайшими святыми, которые от нас отличаются просто, как земля от неба.
Не бойтесь этой заповеди. Должно быть стыдно говорить такую фразу: «Я же не святой». Стыдно говорить такую фразу, когда Христос ради этого на Кресте висит, ради того, чтобы ты стал святым. Мы можем говорить с плачем, со слезами: «К сожалению, я не святой». А говорить: «Ну, я же не святой» – это дерзко, нагло, это хамство. Христос на кресте висит, а ты тут стоишь и говоришь: «Ну, я же не святой». А почему ты не святой? Потому что ты пренебрегаешь, потому что ты равнодушен. Ты должен стать святым. Но не сам собой, а через Христа. Всё во Христе. Ему же слава всегда, ныне и присно и во веки веков.

Протоиерей Сергий Баранов
18 июня 2023 г.

Все мы – свидетели присутствия зла в этом мире. Это наш опыт. Кто-то из тех, кто как бы по верхам мыслит, может сказать: «Остановить бы его!..» Кто-то может сказать: «Нет злых сил, нет дьявола». Но откуда же зло приходит? Ты желаешь? Нет. Кто-то скажет: «Это во мне привычка». Но к привычке же нужно с чего-то привыкнуть, эта привычка к тебе откуда-то пришла. Это искушение злом, твой ответ на это зло. Но зло пришло к тебе со вне. И это говорит о том, что в бытии нашего мира присутствует темная сила, которая всё пытается портить в этом мире. И если бы в противоположность этой темной силе не было светлой силы, то темная сила давно бы разрушила мир. Происходит постоянная борьба этих сил. Ни в коем случае не хочу, чтобы кто-то вдруг подумал, что эти силы равносильны. Ни в коем случае! Сразу возникает вопрос: ну, почему же, если Бог – Всесилен, почему Он уступает темной силе, как некоторым кажется? Почему Он позволяет ей вообще быть? Вы не задумывались?

Дело в том, что темная сила вошла внутрь нас и соединилась с каждой нашей клеточкой. И чтобы истребить её, надо истребить всех нас. Потому что мы все до самой мельчайшей клеточки заражены ею. А Господь нас любит, Господь нас жалеет. И поэтому у Господа такой очень мудрый план, план на перспективу. Он позволяет этой темной силе нас искушать, чтобы мы в этом искушении проявились в сторону добра, чтобы мы сделали выбор. Без нашего выбора Он не может стать нам насильно Другом, Он не может стать нам насильно Отцом. Насильно можно стать господином, властителем; прийти и завоевать. Но Другом насильно стать нельзя. И поэтому Господь дает нам возможность проявиться в сторону Его. Проявиться, преодолев вот это искушение.

Не имея искушения, кто-то скажет: «Да я и так определился». Не верю. Первая же скорбь проявит вас, что, оказывается, вы определились, пришла первая скорбь, и вы передумали. Это определение очень ненадежное, это неправда. Я Тебя люблю, пока все хорошо. Чуть-чуть маленькое недоразумение, и я Тебя уже не люблю. Это не любовь. Это коммерческие отношения. Любовь бескорыстна. И чтобы определиться в этом бескорыстии в сторону Бога, нам нужно пройти искушения. И вот эта глупая темная сила, сама того не подозревая, помогает нам пройти это искушение. Она нас искушает и дает нам возможность победить и, победив, уже определиться: Господи, я не просто говорю Тебе: «Иисусе, я Тебя люблю», – я это доказываю каждый день делом.

Сейчас так много слов, что в слова уже не верится. Каких только нет слов! Люди говорят высоким языком и тут же делают очень низкие поступки. То есть слово без дела мало значит. А еще хуже, когда оно бывает лицемерием. Поэтому слово должно быть подтверждено делом. И чтобы постоянно подтверждать свою искренность к Богу, мы постоянно должны проходить вот это испытание: действительно ты любишь Христа или нет.

Сегодня в Евангелии вы слышали: «Не оставишь отца и мать ради Царства Небесного – недостоин». Он не говорит: «Не хочу тебя видеть». Он говорит, что твоя любовь ко Мне несовершенна. То есть, ты в любой момент можешь предпочесть несовершенного отца и несовершенную мать Моему совершенству. Он не говорит: «Не хочу вас видеть, Я обиделся, Я рассердился». Он говорит: «Недостоин». По качеству своему ты недостоин. «Сына или дщерь не оставит, – несть Мене достоин».

Как священник я за 30 лет столько судеб посмотрел! Человек ходит в храм, искренне, пылко. Пришло искушение – болезнь ребенка, своя собственная, рушится карьера, оставили друзья – и отношения с Богом испортились. Ну, значит, это были не совершенно бескорыстные отношения, а тебе постоянно от Бога что-то нужно было. Господи, я ничего от Тебя не хочу, кроме Тебя Самого! Вот это мое главное желание.

Сегодня мы празднуем день всех святых. В чем суть их была? Господь говорит: оставь отца и мать, оставь сына и дщерь, оставь имущество свое, как это сделали апостолы. Это были бедные люди. У них всё имущество было – лодка да сети, которыми они просто зарабатывали себе на пропитание каждый день. Приходит Господь и говорит: «Следуй за Мной». Они оставили лодку и сети и пошли неизвестно куда. Так же и все святые проявились: оставь это, оставь это, оставь это. Последнее, что Господь сегодня в Евангелии говорит: «Хочешь быть Моим учеником? Бери крест».

Как часто сейчас люди приходят в христианство, в церковь совершенно с другими задачами. Где почитать, чтобы в семье было хорошо? Где почитать, чтобы на работе устроилось? Где почитать, чтобы выздоровело вот это и вот это? Как мало людей, которые заходят в храм и подходят не к той или иной иконе, чтобы попросить о чем-либо, а которые сразу идут к Распятию. К Распятию, на котором Христос, с Которого течет Кровь. Когда людям очень что-то надо от Христа, я говорю: «Иди к Распятию. Посмотри на Его руки, ноги. Проси». А бывает так, что язык не поворачивается. Только хватает сил сказать «Господи» и всё, а дальше пауза.

Сегодня мы вспоминаем апостолов, святителей, святых праведных, мучеников вспоминаем, разные чины вспоминаем, преподобных, но никто из них не вошел в Царство Небесное без своего личного креста. Крест – это как ключ, который открывает эту дверь. Невозможно войти в Царство Небесное без креста. Разбойник благоразумный изображается на иконе входящим в рай с крестом на плечах. Все равно в каком ты чине подвизался: как благочестивый мирянин или как монашествующий, как святитель или священник, как преподобный, как мученик, ну тем более уж мученик. Никто не может войти в Царство Небесное без креста.

Это ответ на вопрос «Почему существует зло?» Зло – это маркер, который показывает качество нашего христианства, лакмусовая бумажка. Через зло мы проявляемся: соглашаемся мы на зло или мы боремся с ним. Может быть, даже оно нас побеждает, но мы плачем, и это уже наша борьба. Мы не соглашаемся, а оно борет, но это уже наше проявление в сторону Христа. Оно нас борет сто раз, а мы через стыд подходим в сотый раз на исповедь и опять говорим свой срам, и этим мы уже проявляемся в сторону Христа.

Почему существует зло? Теперь мы понимаем, да? Чтобы с ним бороться и чтобы его победить. Не победив зло, мы так всю жизнь и будем от него бегать, а оно все время будет нас в какие-то моменты догонять. Нужно его победить, как победили святые. Всё ради Христа. А самое главное – не только ради Христа, а со Христом. Я не верю, что кто-то без Христа победил зло. Это гордые люди, которые находятся в самомнении. Когда-нибудь их самомнение в самый неподходящий момент их подведет, рухнет. Почему еще Господь попускает? Чтобы мы утвердились в своем несовершенстве. Настолько утвердились, что до слез, и чтобы мы прямо закричали: «Господи! Тысячный раз падаю, наконец-то я понял, что без Тебя я не смогу. Не могу. Не отходи от меня, а я не отойду от Тебя. Только так я могу победить».

Богу Нашему слава всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь!

Протоиерей Сергий Баранов

11 июня 2023 г.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

У меня к вам вопрос есть. Поднимите руки, кто желает делать ошибки. О! Одна сумасшедшая есть. Тебе к врачу надо. Обычно люди не хотят делать ошибки сознательно. Правда же? Зачем делать ошибки, ведь ошибка – это всегда потом беда?

Тогда у меня второй вопрос. А кто из вас может не делать ошибки? Нет никого. Обычно никто из людей не хочет сознательно делать ошибки (ну, если только совсем чудные), потому что ошибки приносят дискомфорт в нашу жизнь, они ломают всю конструкцию жизни нашей.

Но никто не может не делать ошибок. Мы постоянно делаем ошибки. А как вы думаете, отчего это? Не знаете? А мне кажется, у нас «не все дома». Извините, конечно. Ну, кто не хочет делать ошибки и постоянно их делает, кто делает? Тот, у кого что-то в голове не в порядке. У нас у всех что-то не в порядке в голове. А знаете, что это такое, что там у нас происходит? В нашей голове – каша, мы не видим очевидные вещи, простые вещи и постоянно делаем ошибки, потому что у нас там каша из мыслей. Чем мы «умнее» в кавычках, тем больше делаем ошибок, потому что наш ум, то, что мы считаем умом, – это на самом деле безумие. Слишком много мыслей. Эти мысли путаются одна с другой, цепляются одна за другую, перемешиваются, и мы в этой мешанине никак не можем понять, как же нам поступить, как же нам действовать правильно, у нас там все перемешано.

Самое простое дело мы можем так усложнить! Знаете, кто нам помогает постоянно? Если вы в церковь давно ходите, может быть, кто-то слышал, кто-то знает, что Бог – это великая простота. И в этой простоте всё очень определенно, понятно: да – да, нет – нет. Вот, как говорит Господь, помните, читали в Евангелии? Он говорит: «Пусть ваше слово будет просто: да – да, нет – нет». Но слово же выходит из мысли. Слово рождает голова. То есть в голове должно просто быть: да – да, нет – нет. Если в голове сложно, она никогда не родит простое слово, а это простое слово никогда не родит простое решение, всегда будет очень сложно. Мы и сами больны, но нас кто-то постоянно еще в этой болезни подогревает, стимулирует. Как вы считаете, кто это? Наверное, не Святой Дух. Когда приходит Святой Дух, тогда всё очень просто и определенно: вот это – грех, вот это – правда. «Чадо, делай так и будешь счастлив, а вот так не делай». А когда правда с ложью перемешаны в один коктейль, попробуй разбери, что нам делать, как нам поступать… всё перемешано.

Так вот, перемешивает наши мысли, усложняет сатана. Чтобы в этой мутной воде нас окончательно свести с ума, обмануть и потом через это обладать нами. А Святой Дух всегда упрощает наши мысли. Наши мысли и наши действия. Мы мыслим просто, всё очень просто понимаем. Простота относительна, истина относительна. Кто-то скажет: «Ой, истина – это так сложно, нужно очень много думать, докапываться до истины. А для кого-то истина – это очень просто. Перестань копать, возьмись за Христа, Он Есть Истина. И всё. Но ты доверяешь не Ему, а своим мыслям. И ты постоянно, постоянно кружишься в этом водовороте. Христос Есть Истина, не ты. Ты – бедный больной человек, в голове которого как будто миксер опустили и включили, и всё перемешалось. Мне как духовнику иногда плакать хочется. Какую-то самую простую вещь настолько извратим, усложним! Хочется сказать: «Да что с тобой происходит? Господи, да всё же просто. Да что же с тобой происходит?»

Люди говорят, что от Иисусовой молитвы кто-то может сойти с ума. Да не от Иисусовой молитвы, от неправильной практики ее. Если кто-то понял суть Иисусовой молитвы, в чем же она? В чем же суть Иисусовой молитвы? Когда мы творим Иисусову молитву, мы практикуем остановку наших мыслей в одной точке и в одной фразе: Иисусе, Иисусе, Иисусе, Иисусе. И тогда мы отворачиваемся от всего этого винегрета и просто: Иисусе, Иисусе. Вот, я как говорю, что есть истина? Христос Есть Истина. Не наши мысли есть истина, не наши логические умозаключения, не наши лабиринты, в которых мы постоянно теряемся: ушел и не вернулся. Христос Есть Истина – это очень-очень просто и коротко: Иисусе, Иисусе.

А тот, кто на Иисусовой молитве твердит устами «Иисусе», а головой бродит по лабиринтам логики, Иисусова тут ни при чем. Он сходит с ума не от Иисусовой молитвы, а от высокоумия. Иисусова молитва противоположно учит нас простоумию, где всё просто. А человек думает, что вот он на Иисусовой молитве, Иисусова молитва посылает ему тысячу откровений каких-то, и он наслаждается в этих откровениях, где-то там пребывает – и сходит с ума. Если Иисусова молитва правильно выстроена, она с ума не сводит. Она наоборот оттуда выводит в здравомыслие. Остановись, человек, в своих мыслях, остановись ты уже, вернись, вернись ты в разум! Как бы ты высоко ни летел в своих мыслях, это всего лишь фантазии, иллюзии; сатана тебя обманывает, он с тобой полетит прямо до солнца, а потом шваркнет тебя об землю.

Духовнику очень просто определить, кто правильно читает Иисусову молитву, а кто неправильно читает, кто в хорошем духовном состоянии, а кто в безумии. Потому что у кого голова трезвая, тот действует трезво, очень просто, лаконично, коротко. А у кого в голове каша, тот самое простое дело превратит в какую-то вселенскую катастрофу. Вот, дай двум человекам саженец дерева: тому, у кого в голове просто, и тому, у кого в голове сложно, но он очень верующий человек. Вот тот, у кого в голове просто: «Господи, благослови меня, посадить дерево», – выкопал ямку, сыпнул горсть навоза, воткнул дерево, засыпал, три ведра воды вылил, еще раз перекрестил и ушел.

А у кого в голове сложно, это будет целая история: «А давайте сейчас прочитаем акафист о насаждении яблони. А интересно, акафист на яблоню и на грушу разный или нет?» Прочитали акафист: «Давайте, крестным ходом пройдем с этим ростком вокруг». Пошли: «Давайте что там с корнями поделаем…». И вот он пока все это делает, корни подсохли, он посадил, а дерево сдохло. «Господи, а где же Ты?» – спрашивает человек. Он говорит: «Безумец, Я три часа плакал над тобой, пока ты чудил. Да Я здесь был, но ты же умный такой, ты же Меня не спрашивал. Да если Я бы даже попытался тебе сказать, ты бы все равно сказал: «Господи, подожди, сейчас я акафист дочитаю».

От Иисусовой молитвы с ума не сходят. От высокоумия с ума сходят. И главный критерий: кто думает просто, говорит просто, действует просто, – у того и в жизни все просто. И рядом с ним тоже просто. А вот с сильно умным даже рядом очень тяжело, иногда невыносимо. Господи, помилуй, да что ж такое! Кто-то искренне молится: «Господи, дай мне ума». И он думает, что ум – это много мыслей. Чем больше мыслей, тем я буду умней. Вот, сегодня вернетесь домой, подумайте над моими словами, много мыслей – это умно или иногда это.. как в психиатрии называется? Шизофрения. Избави нас, Господи! Где просто, там ангелов со сто; где мудрено, там нет ни одного, они разбежались.

Богу Нашему слава всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь!

Протоиерей Сергий Баранов

28 мая 2023 г.