О главной задаче в духовной жизни

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Однажды по Святой горе афонской ходили два паломника. День, два, три… И вдруг на третий день один другому говорит: «А почему мы не разговариваем с тобой? Почему мы молчим?» А второй отвечает: «А мы говорим. Просто мы говорим сейчас эти три дня в формате духа. Не в формате слова, а в формате духа». И этот разговор бывает точнее.

Как часто в жизни нам трудно подобрать слова в каких-то очень тонких ситуациях, которые касаются не грубых земных вещей, а духовных событий. Как трудно иногда духовнику объяснить чаду какие-то тонкие вещи! Если он не соединился с ним на уровне духа, то иногда слово бывает бессильно. Слово звучит, звучит, звучит, но ничего не происходит, потому что собеседник не вошел с тобой в отношения в формате духа, и он не понимает твое слово. Или еще хуже – понимает искаженно.

Помните в Евангелии: Господа спрашивают ученики: «Почему Ты в притчах говоришь?» Он отвечает: «Вам дано знать тайны Царствия Божия, а они все в притчах». Так вот, кто может знать и понимать тайны Царствия Божия? Тот, кто вошел в дух, в дух Евангелия, в дух Христов. Некоторые читают всю жизнь Евангелие, но по качеству своей жизни понимают, что ничего не поняли. Всю жизнь читали Евангелие и ничего не поняли. А кто-то открыл Евангелие, прочитал, закрыл и больше к нему даже никогда не подошел. Он ничего там не понял.

Так вот, задача умной духовной жизни – уйти из пространства постоянного рассуждения, уйти из пространства вот этой сложности рассуждения: мы думаем, думаем, думаем… Иногда нам говорят в жизни: «Смотрите, какой умный человек, как много он думает, как он витиевато говорит, какие сложные вещи понимает». Но иногда вот этот умнейший человек не понимает элементарных каких-то вещей. То, что, например, он сейчас обижает другого. Говорит так высоко, а делает так низко… Умного человека, умного или глупого, можно оценить по качеству его жизни, по его действиям. Вот как сегодня в Евангелии было слово: всё просто. Всё Евангелие – возлюби Бога и ближнего. Каким бы умнейшим человек не был – надо оценивать его по его действиям в сторону Бога и по его действиям в сторону человека.

Сейчас современный мир кичится своими достижениями разума. Как далеко мы ушли от обезьян. У нас сотовые телефоны, какие-то высочайшие технологии. А в отношениях между собой как далеко мы ушли от обезьян? Обезьяны что-то визжат, друг у друга бананы отнимают, ссорятся, скандалят, ведут себя некрасиво. Зато у каждого из нас достижения современного разума – и в кармане, и дома. А элементарных вещей человечество не может исполнить. Войну не может остановить. Как бомбы делать сообразили, сложнейшие конструкции! А договориться между собой – никак. Далеко ли ушли от обезьян? Обезьяны – стадные животные, и то у них какие-то законы стада существуют.

Хочу вам сказать, что есть разделение понятий: рассудок и разум. Рассудок – это способность рассуждать. Но способность рассуждать есть и в психиатрической больнице, и даже способность рассуждать чрезмерная у некоторых. Они никак не могут остановить свой рассудок. Он у них рассуждает, рассуждает… У них прекращается сон, бессонница начинается. От этого их трясет потом, у них нервные срывы бывают. Так вот, способность рассуждать – это еще не разум. Разум – это понимать суть вещей. Можно бесконечно рассуждать, но так и не понять суть, что Бог от тебя хочет, какой смысл Божий заложен в ту или иную ситуацию.

Разум понимает суть вещей, и он понимает очень просто, коротко. Рассудок часто путает его. Потому что столько мыслей! Попробуй найти саму суть в куче мыслей. А святые мыслили коротко и просто, потому что они были просвещены Духом Святым. Они не доискивались до истины, они молились. И знали истину очень коротко и просто.

Богу Нашему слава, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Слава Тебе Боже, слава Тебе Боже, слава Тебе Боже!

Протоиерей Сергий Баранов

17 сентября 2023 г.

Упокоился о Господе митрополит Вениамин

ДЗЕРЖИНСК-ОРЕНБУРГ. 12 сентября 2023 г. На 70-м году жизни 6 сентября преставился ко Господу митрополит Оренбургский и Саракташский Вениамин (Зарицкий). О новопреставленном архиерее молятся тысячи людей в городах и селах, где служил владыка.

9 сентября в Спасо-Преображенском соборе Николо-Угрешского ставропигиального монастыря (г. Дзержинский Московской обл.) состоялись Божественная литургия и отпевание новопреставленного митрополита Вениамина (Зарицкого). Богослужение возглавил управделами Московской Патриархии митрополит Воскресенский Дионисий. Ему сослужили: митрополит Липецкий и Задонский Арсений, митрополит Казанский и Татарстанский Кирилл, митрополит Пензенский и Нижнеломовский Серафим, архиепископ Одинцовский и Красногорский Фома, архиепископ Подольский и Люберецкий Аксий, епископ Орский и Гайский Ириней, епископ Бузулукский и Сорочинский Алексий, епископ Сердобский и Спасский Митрофан, епископ Тольяттинский и Жигулёвский Нестор, наместник Николо-Угрешского монастыря игумен Мефодий (Зинковский), а также клирики Оренбургской митрополии, Московской, Казанской, Пензенской и Рязанской епархий, братия обители и преподаватели Николо-Угрешской духовной семинарии в священном сане. На богослужении присутствовала делегация Оренбуржья во главе с губернатором Денисом Паслером.

Временное управление Оренбургской епархией поручено митрополиту Казанскому и Татарстанскому Кириллу. Вечером 9 сентября владыка прибыл в Оренбург. 10 сентября митрополит Кирилл и епископ Орский и Гайский Ириней совершили Божественную литургию в Никольском кафедральном соборе. В богослужении приняли участие духовник Орского Иверского монастыря протоиерей Сергий Баранов и настоятельница обители игумения Ксения (Пашкова).

12 сентября, в день 70-летия со дня рождения новопреставленного митрополита Вениамина (Зарицкого), митрополит Казанский и Татарстанский Кирилл, епископ Орский и Гайский Ириней, епископ Бузулукский и Сорочинский Алексий совершили Божественную литургию в Никольском кафедральном соборе города Оренбурга. Архипастырям сослужили настоятель собора протоиерей Алексий Асеев, секретарь Татарстанской митрополии иеромонах Кирилл (Корытко), секретарь митрополита иеромонах Алексий (Яцейко), клирики Оренбургской епархии, духовник Орского Иверского монастыря протоиерей Сергий Баранов.

Пресс-служба Орского Иверского монастыря

Фото пресс-служб Угрешского монастыря и Татарстанской митрополии

Соболезнование епископа Орского и Гайского Иринея в связи с кончиной митрополита Оренбургского и Саракташского Вениамина

ОРСК. 7 августа 2023 г. 6 сентября на 70-м году жизни преставился ко Господу митрополит Оренбургский и Саракташский Вениамин (Зарицкий).

Епископ Орский и Гайский Ириней выражает глубокое соболезнование клиру и мирянам Орской епархии в связи с кончиной митрополита Оренбургского и Саракташского Вениамина.

ВСЕЧЕСТНЫЕ ОТЦЫ, БОГОЛЮБИВЫЕ ИНОКИ И ИНОКИНИ, ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Глубоко опечален известием о кончине Высокопреосвященнейшего Вениамина, митрополита Оренбургского и Саракташского.

Владыка Вениамин завершил многотрудный и радостный путь служения Господу нашему Иисусу Христу. Начал он этот путь в раннем возрасте, в то время, когда Русская Церковь жила в сложных, стесненных условиях, которые были навязаны ей государством-гонителем. В такое время принять решение стать священнослужителем было воистину самоотверженным поступком.

Но на этом пути он всегда был в общении с великими в духовном плане людьми, о которых народ Божий оставил нам благоговейную память. Это и митрополит Симон (Новиков), и архиепископ Иов (Кресович), и архиепископ Глеб (Смирнов), и архимандрит Авель (Македонов), и многие другие.

Служение приходским священником, восстановление и строительство храмов на Орловщине, а далее – послушание эконома-строителя в Иоанно-Богословском монастыре – всё это сохранило о нем добрую память в тех местах.

Самым же известным подвигом, который Господь удостоил владыку Вениамина понести, стало восстановление из руин древнейшей русской обители – Николо-Угрешского мужского монастыря, основанного в XIV веке благоверным князем Димитрием Донским. Обитель на Угреше была настоящей духовной школой для братии, которая стала собираться там на подвиг, а впоследствии, после открытия в монастыре Николо-Угрешской духовной семинарии, – уже не для одного поколения священнослужителей. Сегодня это место – великая святыня, куда собираются паломники, а также молодые люди, желающие познавать духовные дисциплины и подвизаться в монашеском чине.

Архиерейское служение, на которое со временем Пастыреначальник Господь Иисус Христос возвел митрополита Вениамина, отмечено продолжением церковного возрождения в Пензенской, Рязанской и Оренбургской митрополиях. Под его надзором возводились храмы и открывались монастыри. Им было создано благодатное поле взаимодействия между Церковью и органами местной власти. Расширила свою деятельность Оренбургская духовная семинария – учебное заведение с более чем столетней историей, уже дающее свои плоды в виде образованных священнослужителей и мирян на приходах.

О Церкви складывается доброе свидетельство, и в этом, безусловно, его огромный вклад.

Недавно прошедшее время нескольких лет вредоносного вирусного поветрия не сломило крепость тела и духа митрополита Вениамина, а непрестанно творившаяся о нём молитва Церкви только подтвердила, что полнота Её относится к своему архипастырю с искренней и сердечной любовью.

Владыка вновь приступил к своему служению на вверенной его пастырскому попечению земле. Он с большой радостью ожидал завершения работ по созиданию в Оренбурге храма во имя своего любимого и особо почитаемого святого – преподобного Пимена Угрешского. Усердно готовился к визиту Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Оренбургскую митрополию и надеялся, что Святейший Владыка освятит этот величественный храм.

Запомнилось последнее совместное богослужение с митрополитом Вениамином в Никольском кафедральном соборе 14 августа, в день двадцатилетия его архиерейской хиротонии.

Ко всеобщей скорби, перенесенная болезнь отразилась на здоровье архипастыря и привела к его безвременной кончине.

Выражая соболезнования в связи с постигшей утратой, возношу молитвы к Милостивому Богу об упокоении души митрополита Вениамина в обителях небесных.

Вечная память новопреставленному служителю алтаря Господня.

С искренними соболезнованиями
Ириней, епископ Орский и Гайский

Сын по духу

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В сегодняшнем Евангельском чтении было повествование о том, как хозяин насадил виноград, оградил его забором и отдал делателям, чтобы они трудились в этом винограднике. А потом, когда пришло время собирания плодов, он решил получить свою часть. Но с этими делателями вдруг начали происходить странные вещи. Они вдруг стали вести себя не как наемники в этом винограднике, а как хозяева. И когда хозяин посылает взять свою часть винограда, они не только не отдают эту часть, но еще бьют посланных, оскорбляют и отправляют ни с чем. Потом хозяин виноградника посылает сына своего и говорит: «Может быть, им стыдно станет», по-славянски «усрамятся» сына моего». Но с этими делателями происходит какое-то безумие, они даже сына убивают с такой мотивацией, что вот сейчас наследника убьем и виноградник будет наш.

Эту притчу Господь говорит в Иерусалиме две тысячи лет назад, обличая израильский народ, которым Господь Бог дал виноградник всего лишь для возделывания и чтобы они потом поделились со всем миром этой Тайной Единобожия. Чтобы они поделились со всем миром знанием Единого Бога. Но ветхозаветный Израиль вдруг принимает свою богоизбранность не как ответственность перед всем миром, а как честь. И эта честь делает их безумными. Ничто так не сводит человека с ума, как гордость, как ощущение своей избранности, своей чрезвычайности: «Я избран, я отличаюсь от других народов, я уникален». Они сходят с ума, помрачается их ум, потому что от них отходит Святой Дух. Святой Дух не может пребывать там, где гордость. Святой Дух наполняет только то пространство, где смирение. От них отходит Святой Дух, и они сходят с ума, потому что Святой Дух и есть разум. Не способность мыслить, мыслим мы все, но глупости продолжаем делать. То есть разумный человек – это не тот, кто мыслит, а тот, кто понимает истину. Эти люди мыслят, но теряют разум, сходят с ума.

И на смену им приходит новый Израиль, это христиане. Но христиане очень часто впадают в ту же ошибку, что и ветхозаветный израильский народ. Они думают, что просто через Таинство Крещения они сразу усыновляются Богу. По фамилии. Но нельзя быть чадом по фамилии. Чадом можно быть по духу. Часто бывает в жизни, что фамилия одна, а люди совершенно разные. Люди спрашивают: «Неужели это Ваш сын? Он совершенно другого духа, он на Вас не похож. Мы даже не верим, что это Ваше чадо». Наследником домов, имений можно стать по фамилии, юридически доказать свою принадлежность к этому роду и получить часть имения. Но получить дух отца и матери, войти в дух этой фамилии нельзя юридически. Нельзя вот так просто, доказав свое родство. Родство доказывается только духом.

Чадо часто даже интуитивно копирует манеры своих родителей, иногда даже походку. Я наблюдал в жизни случай, когда мальчик рос без отца, отец оставил семью еще в детстве. А у него были какие-то манеры отцовские, где-то интуитивно. Но это ладно – какие-то внешние вещи. Но если ты не перенял дух – ты не чадо, ты всего лишь юридический наследник. Часто христиане думают, что просто по факту своего крещения они усыновляются, входят в виноградник – в Церковь Христову и имеют здесь часть своего наследства. И это так их раздувает в самомнении, что, когда приходят внешние люди в Церковь, они ведут с ними себя очень надменно.

Это в первую очередь касается, конечно, нас, священнослужителей. Иногда гордость, величие нашего сана кружат голову и нам кажется, что мы являемся хранителями благодати: «Вот этому дадим, этому не дадим. Этот достоин, ему немножко уделим. А этот недостоин». И если бы человек ощущал себя всего лишь наемником, то был бы очень осторожен в своих мнениях, суждениях, своих действиях: «Да кто я такой? Господь смотрит на сердце, а я всего лишь смотрю на его внешность». Но внешность любого человека обманчива, в том числе и моя. Порой выходит священнослужитель на амвон в красивом облачении и чуть ли не святым себе кажется. А внутри-то гниль. Там не дух, а душок.

Христиане должны быть ответственны за свое христианство. Не горды своим христианством, а ответственны. Мы постоянно должны носить мысль о том, что можем оскорбить христианство и нашего Христа. Потому что по нам судят о христианстве и о Христе. И часто судят очень печально, говорят: «Эти христиане говорят красиво, а живут плохо».

Как-то прочитал я книгу о миссионере на Алтае. До революции один иеромонах миссионерствовал на Алтае. А это буддийский край. Он был очень красноречив, очень образован, пылкий очень, дерзновенный. И вот однажды он решил рассказать о Христе буддийским ламам. Они вежливо собрались и слушали его проповедь не перебивая. Он говорил около получаса очень пылко, дерзновенно, смотрел на них и чувствовал, что от слова к слову возжигает их сердца. Когда же его пламенная проповедь закончилась, один почтенный лама говорит: «Уважаемый миссионер, мы очень трепетно слушали Вашу проповедь о Христе. Это действительно Божественная религия, это очень убедительно, Ваша вера очень убедительна. Но когда мы смотрим на христиан, которые приехали на Алтай, чтобы здесь вести свое хозяйство, когда мы смотрим на их жизнь, наша вера и наше трепетное отношение к христианству рушится. Пока не было христиан, мы не закрывали дома, у нас не было убийств, у нас не было краж, у нас много чего не было, наш народ жил благочестиво. А когда вы приехали, у нас все это появилось. И поэтому то, что вы сказали, очень, очень ложится на наше сердце, но то, как вы живете, всё рушит, всё в корень рушит».

Знаете, что самое страшное? Вот я – священник почти 30 лет и очень хорошо понимаю, что для народа не страшны грехи священника. Потому что народ понимает: он такой же человек, как и все, из той же плоти и крови, у него есть свои слабости, особенности характера, какая-то наследственность. И народ очень легко простит недостатки, недоразумения священника. Но народу очень тяжело нести лицемерие священника. Если он, имея такие же грехи, говорит о высоком, а сам поступает плохо. Вот это тяжело.

Мне часто говорят люди внешние, нецерковные: «Да мы можем понять, что священник может быть и пьяницей, и сребролюбцем. Мы только не можем понять: почему с этим ничего не делают, почему это у вас стало нормой? Или хотя бы почему вы об этом не плачете?». Каждый христианин должен нести свое христианство не как честь, идя с гордо поднятой головой: «Вот он я – христианин». Каждый христианин должен с опущенной головой идти и ощущать, что каждый встречный может о нем сказать: «Вот он идет из церкви, а это нехороший человек». О каждом из нас это можно сказать.
Сыном становятся только по духу. Не обманывайте сами себя, что если покрестились, то вы уже в Царстве Небесном автоматически. Крещеный – отпеваем, некрещеный – не отпеваем. Очень просто. А Господь в Евангелии говорит: «Некоторые удивятся Моим словам, когда Я скажу на Страшном Суде: идите от Мене, проклятые, в огнь вечный. И тогда они закричат: не Твоим ли Именем мы проповедовали, не Твоим ли именем мы бесов изгоняли?» Он говорит: «А Я им скажу: «Идите, Я не знаю вас».

Христианство – это большая ответственность. Нас впустили в виноградник – в Церковь Христову, пустили авансом, через крещение мы всего лишь только вошли. А чтобы стать наследниками, надо очень много трудиться.

Я вот недавно приехал из Крыма, ехал на машине и смотрю – бесконечные до горизонта виноградники стоят. И у меня сразу рождается мысль: а ведь каждый куст нужно обрезать, подвязать, окучить, вспахать… А этих кустов – до горизонта. Это ж какой труд. Какой труд! А потом мы стоим в магазине и говорим: «Виноградное вино что-то дороговато». А если подумать, каких трудов оно стоило!? Когда представишь труд виноградаря, поймешь, что пот и кровь – в каждой бутылке вина или виноградного сока.

Так же и труд в духовном винограднике в Церкви Христовой. Это пот и кровь. Не будешь трудиться – всё засохнет. Возвращаясь к началу своей проповеди, хочу сказать, что сыном нужно стать, сыном по Духу. Чтобы люди не удивлялись: «Неужели это Ваш сын? Да он чужой человек, он вообще на Вас не похож. Да, паспорт вроде бы, фамилия одна, но вообще другой человек». Сыном нужно стать, и это большой труд.

И еще. Нужно быть очень скромными перед внешними людьми, которые на нас смотрят, которые только первый раз в храм входят. Встречайте их очень скромно, застенчиво, смиренно, даже с некоторым стыдом. Потому что они заходят с незамыленным, свежим взглядом. Мы тут друг к другу присмотрелись и вроде привыкли. А они зашли со свежим взглядом и сразу примечают: вот лицемер стоит, вот, вот, вот… Ой, да они тут все такие и священник такой же. Грешником быть не так страшно, лицемером быть страшно.

Господи, избави нас. Дай нам искренности, смирения.

Богу Нашему слава, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Протоиерей Сергий Баранов

3 сентября 2023 г.

Сын по духу

Слово протоиерея Сергия Баранова после Божественной литургии в Троицком храме 03.09.2023 г.

Как не осуждать?

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В Своем Евангельском учении Господь нам заповедует – не осуждать. Говорит конкретно и определенно: «Не судите, да не судимы будете». И эта заповедь о неосуждении, казалось бы, такая простая: что тут такого, что может быть здесь сложного, глубокого? Я задам вам вопросы, и, может быть, эта заповедь станет сложнее. Сам Господь на протяжении Евангелия постоянно был в конфликте с законниками, а Он их не осуждал? Осуждал. И не просто осуждал, даже гневался на них. На законников гневался, гневался на бестолковость человеческую, на грехи человеческие; говорил даже такие слова, от сердца говорил: «Да доколе ж Я буду с вами?!»

Потом Церковь утверждалась, росла, были Вселенские соборы. А что делали святые отцы на Вселенских соборах? Осуждали. Осуждали ересь и еретиков. И когда не примитивно вот так вот подумаешь, вникнешь в ситуацию, то возникает даже некоторое недоумение: а как же нам понять заповедь о неосуждении? Господь говорит «не осуждай» с одной стороны определенно, категорично. А с другой стороны мы видим, что Он Сам осуждает. Мы видим, что святые отцы осуждали и даже гневались. И у нас получается такое недоумение: а как же нам исполнять заповедь о неосуждении?

Есть только одна возможность, как эту заповедь о неосуждении исполнить. Если человек очень глубоко познал свою немощь, свою греховность, то, что с ним происходит? Он становится осторожным в рассуждении, он очень осторожно начинает давать оценку, очень осторожно действует, очень осторожно говорит и очень осторожно даже думает. Самая великая мудрость или, может быть, начало мудрости – когда человек познал самого себя. С этого начинается мудрость. И нет человека, который бы, если он действительно искренне и глубоко познает себя, не прошел сквозь точку разочарования в самом себе. Если он пролистает свою жизнь назад, перелистает все свои ошибки, все свои глупости, все свои грехи и весь свой смрад, то этот человек не может пройти мимо мудрости познания самого себя. Познание самого себя как ничтожества, как несостоятельной личности. Если человек думает, что он нечто, значит, он безумный. Значит, он ничего не понимает в этой жизни.

Однажды одна женщина говорит мне: «Ой, отец Сергий, так трудно идти к истине, когда ты не знаешь, где она». Я говорю: «Это не самый страшный случай, когда Вы не знаете, где истина и куда Вам идти. Страшнее, когда Вы знаете, где истина, и просто идете туда, как бронепоезд, а она не там». Вот это страшно. Когда человек не знает, он будет спрашивать, правда же? Когда он не знает дороги, он будет спрашивать: «Скажите, как пройти? Куда мне двигаться?» Страшно, когда он знает очень определенно, но дорога не туда. А он идет по ней и идет.

Первый совет человеку, заблудившемуся в лесу: остановись. Остановись, и, может быть, тебя найдут. Не уходи далеко. Потому что, не зная пути, растерявшись, потеряв направление, ты пойдешь и пойдешь, но вдруг не в ту сторону. И будешь уходить дальше и дальше от помощи, от тех, кто тебя ищет. Сначала ты потеряешь дорогу, потом ты уйдешь так далеко, что даже не будешь слышать голосов, которые тебя зовут. Потом ты уйдешь за точку невозврата.

Чтобы исполнить заповедь о неосуждении, нужно прийти к осознанию самого себя. Это очень правильно и мудро. Вспомни, сколько раз ты в жизни ошибался, давая оценку. А вдруг опять ты ошибаешься? Я вам сказал, что святые отцы на святых Соборах осуждали. Но это осуждение было не их личное, это было общее рассуждение святых отцов. Они слушали каждый друг друга и принимали общее решение, ведь каждый в частности мог ошибиться, каждый в частности мог неправильно рассуждать. И поэтому они советовались и находили решение.

Есть еще другая крайность, которой сейчас болеет западный мир. Безумен западный мир, который неправильно, извращенно понял заповедь о неосуждении. Там перестали осуждать извращенцев, всяких блудников, развратников, убийц. Там перестали осуждать ложь и потеряли истину. В западном мире всё смешалось. И если спросить их, почему они так действуют, то они вам скажут: «Мы исполняем заповедь о неосуждении». А результат какой?

Чтобы всё понимать, что говорит нам Христос, понимать, правильно принимать и правильно действовать, нужно иметь разум. Безумец, принимая самые правильные советы, всё испортит всегда, пойдет не в ту сторону. Так вот, христианский разум называется смиренномудрием. Христианская мудрость проходит через смирение. А что такое смирение? Это не внешний театр: простите, извините, буди благословенно… Это не смирение. Настоящее смирение бывает у того, кто познал самого себя через свои падения, через свое ничтожество. Настоящее смирение бывает осторожным. Человек боится сам себя. Человек боится сам своих решений, он советуется тогда, он постоянно себя начинает проверять. Такому человеку нужен духовник. И он его находит.

Некоторые современные люди говорят: «Сейчас невозможно найти духовника». Для тебя – да. Потому что у тебя нужды большой нет. У тебя нет такой нужды, которая просто не то, что плачет, а вопит: «Я – ноль; я не ноль, я – минус! Все, что я в жизни делаю – одни глупости, одно безумие. Дайте мне хоть самого плохого духовника, да пусть он алкоголик будет, хоть такого дайте мне, потому что я еще хуже. Я сам по себе не могу ничего сделать». Амвросий Оптинский сказал такую фразу прекрасную: «Я лучше буду послушником у послушника, чем буду в послушании у самого себя, чем буду на своем разуме жить».

Когда мы читаем Евангелие, нам кажется, что всё очень просто и определенно. Но если мы глубже вникнем, оказывается всё глубже, мудрее. Но, опять же, Евангелие закрыто для гордых, и оно очень открыто определенно просто для смиренных. Да – да, нет – нет… Всё просто.

Богу Нашему слава, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь!

Протоиерей Сергий Баранов

20 августа 2023 г.

Как не осуждать?

Слово протоиерея Сергия Баранова в кафедральном соборе св. прав. Иоанна Кронштадтского 20.08.2023 г.

Преображение через покаяние

Слово в праздник Преображения Господня

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа! С Праздником Преображения Господня!

Господь в этот день берет трех своих учеников, поднимается с ними на гору Фавор и преображается пред ними. Почему трех, у Него же было двенадцать? Он их как-то выделяет? Он их больше любит? У Него же двенадцать, а Он берет трех. Но ведь мы знаем, что Господь нелицеприятен. Он не может одного любить больше, другого меньше. Бог – Совершенная Любовь. А совершенная любовь не может быть больше-меньше, она всегда совершенная.

Почему трех учеников? Наверняка у тех девяти было в некоторой степени искушение, они же люди были. Может, немножко зависть, ревность какая-то, даже, может, обида просто человеческая. Что там на горе Фавор не было места для двенадцати? Было место. Он берет трех. Господь ищет того, кто может вместить. Но это не значит, что эти три уже были в совершенной возможности вместить.

Мне когда-то на Святой горе Афон рассказали такую историю. В одном скиту отцы служили Преображение Господне. Небольшой скитской храм, иеромонах читает Евангелие на Преображение о том, что Господь преобразился, и Петр говорит: «Давай сделаем три кущи». Три шалаша, так по-земному. Иеромонах читает этот отрывок Евангелия, замолкает и возникает небольшая пауза. И вдруг один старчик говорит: «Петр, Петр, ну, что ж ты говоришь? Славу Божию спрятать в кущу». Как ты по-земному мыслишь. Неужели славе Божией нужен балаган? Куда ты хочешь ее спрятать? Пусть она светит всем.

Это говорит о том, что Господь ищет того, кто может вместить. Но даже эти три избранных, которых Он берет с Собой, даже они не могут вместить. И буквально через несколько дней мы видим, что они не могут вместить. Петр предает. А двоим из этих трех вдруг Господь говорит: «Я иду на распятие». А они Ему: «А можно Иаков сядет в Царстве Небесном справа, а Иоанн слева?» То есть один будет первым в Царстве Небесном, а другой вторым». Смотрите, какие они земные. С другой стороны, даже по-земному ну, как им не стыдно? Учитель говорит им, что идет на распятие, нет бы плакать горько, а они Его дергают в это время своими вопросами. Они еще не могут вместить. Господь ищет того, кто мог бы вместить, но не находит даже среди них. Даже среди тех, кого берет с Собой на гору Фавор, где преображается. И они это переживают по-земному: «Давай сделаем три балагана: одну – Тебе, одну – Моисею, одну – Илии». Казалось бы, у них язык должен быть парализован от этого, а они думают о таких земных вещах.

Господь как говорит: «Не мещите бисер перед свиньями». Это не из-за пренебрежения к свинье, это не оскорбление людей, которых Он вдруг сравнивает со свиньями. А просто это такое сравнение. Свинья не понимает бисер, она предпочтет чечевицу, для нее это интересней. Но как часто и люди мыслят так же: «Ты дай мне, чтобы я мог почувствовать и в карман положить. Что Ты нам говоришь о каких-то высоких вещах? Мы их не можем осязать, обонять, на счет положить. Это все очень зыбко и все очень неопределенно». Наш ум не может вместить.

А когда они смогли вместить? Кто-то сейчас сразу ответит: в день Пятидесятницы, когда на них снизошел Святой Дух. И это всё? А до Пятидесятницы Петр предал. А Апостол Павел помните, как о себе самом говорит?: «Я – один из апостолов, но один из самых извергов, потому что я гнал Церковь Христову». Ему Бог больше всех дал благодати, столько он написал святых слов! Но после чего Он дал? После переживания своего изуверства. Господь сначала трижды проверяет его покаяние: «Петр, ты любишь Меня?» – «Я люблю, но мне очень стыдно». Он всю жизнь плакал. У апостола Петра всегда были красные глаза, потому что он плакал. Господь сказал ему: «Паси агнцы Моя».

Так вот, не просто в день Пятидесятницы Господь излил Святого Духа на апостолов. Он излил на них после глубокого покаяния. Иначе они бы не вместили. Смотрите, весь Ветхий Завет Господь пытается дать израильскому богоизбранному народу обетование. Но люди не могут вместить, потому что поражены самостью. Они – богоизбранный народ и от этого сходят с ума. Поверьте мне, они и сейчас точно такие же в Иерусалиме. Они никак не могут переварить свою богоизбранность. И в связи с этим они не могут получить Духа Святаго. Ведь чтобы вместить Духа Святаго, нужно выдавить себя самого из этого места. Нужно это место освободить Духу Святому. Изгони самого себя оттуда, и тогда войдет Дух Святой. Но пока ты там находишься, твоё «я» расцвеченное, разукрашенное, написанное с большой буквы находится там, Святому Духу невозможно войти. Мы говорим: «Прииди и вселися в ны». А Он нам отвечает: «Да там же места нет, Я бы пришел. Я не гордый, Я смиренный, Я кроткий, Я любящий, Я бы пришел, но там же нет места. Ты там сам находишься и не уступаешь Мне это место».

Преображение человека возможно только после покаяния. Однажды я услышал от духовного чада такие страшные слова: «А совесть меня не обличает». Ты умер, милый мой. Ты умер. Совесть – это дар Божий, данный человеку, чтобы болело у него. Совесть – это та боль, которая говорит о твоей греховности. Если она молчит… Сравните себя с батюшкой Серафимом: кто он, и кто мы? А у него совесть болела. Тысячу дней и тысячу ночей простоял он на камне, произнося: «Боже, милостив буди мне, грешному». Тысячу дней и тысячу ночей! Вы думаете, он стоял и занимался аскезой и сам за собой наблюдал, какой он великий подвижник? Да нет! Все эти тысячу дней и тысячу ночей были наполнены скорбью и болью о себе самом. А если бы он занимался просто подвижничеством тысячу ночей и любовался собою, как он «на ракете» летит в небо, – в мусорную корзину все эти ночи. Как он молился? «Боже, милостив буди мне, грешному!» И это нельзя произнести дежурно, это нельзя произнести театрально. Это можно произнести только через великую боль, когда у тебя болит совесть. А если совесть у тебя не болит, ты умер для Царства Небесного. Тебе показывают чудо преображения, а ты говоришь: «Давай сделаем три кущи», – давай спрячем, на банковский счет это положим… Господи, помилуй.

Мы все призваны к чуду преображения нашей природы, падшей, ничтожной, гниющей. Но это возможно только для тех, кто имеет покаяние, кто имеет молитву, аскезу, бдение. Но тот ничего не имеет, если он не имеет покаяния. А покаяние не бывает без признания своих грехов, без видения своих грехов, без ужаса о самом себе, без плача о самом себе. Кто не плачет, в том нет покаяния.

Иисусе Сладчайший, прости нас. С праздником.

Протоиерей Сергий Баранов

19 августа 2023 г.